四十三、十二脏神失守位邪鬼外干之刺
[i]（《素问·遗篇刺法论》）[/i]
黄帝问曰∶人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。[i]（全其真即保其神，神全则邪不能干也。）[/i]岐伯稽首再拜曰∶昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死；或有邪干，故令夭寿。[i]（虚而无邪，未必致死。 若神气既虚，邪复干之，则夭寿矣。）[/i]
只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，[i]（厥阴属木，在人应肝，人之肝虚，复感天虚，则肝不藏魂。魂属阳，故游散于上。神光不聚，而白尸鬼犯之，令人暴亡也。）[/i]邪干厥大气，身温犹可刺之，[i]（厥，逆也。大气，元气也。肝木失守，金邪犯之。若神气未脱，四肢虽冷，心腹尚温，口中无涎，舌卵不缩者，尚可刺救复苏。后仿此。）[/i]
刺其足少阳之所过，[i]（丘墟穴也。肝胆相为表里，故宜刺之。旧注曰∶用毫针，于人近体暖针至温，以左手按穴，咒曰∶太上元君，常居其左，制之三魂。诵之三遍。次呼三魂名∶爽灵、胎光、幽精。诵之三遍。次想青龙于穴下，刺入同身寸之三分，留三呼，徐徐出针，令亲人授气于口中，腹中鸣者可治之。）[/i]次刺肝之俞。[i]（肝俞，足太阳经穴，刺此所以补肝。旧注曰∶用毫针，着身温之，左手按穴，咒曰∶太微帝君，元英制魂，真元反本，令入青云。又呼三魂，各如前三遍。刺三分，留三呼，次进二分，留三呼，复取针至三分，留一呼，徐徐出之，即气反而复活。）[/i]
人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚，[i]（人之心虚，而遇司天二火失守，又或惊而夺精， 汗出于心，是为三虚，则神光不聚，邪必犯之。）[/i]遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，[i]（黑为水色，火运不及则水胜之，故见黑尸鬼。）[/i]可刺手少阳之所过，[i]（阳池穴也。手少阳为相火之经，故宜补之。旧注曰∶用毫针，于人身温暖，以手按穴，咒曰∶太乙帝君，泥丸总神，丹无黑气，来复其真。诵之三遍。想赤凤于穴下，刺入二分，留七呼，次进一分，留三呼，复退留一呼，徐徐出针，手扪其穴，即令复活也。）[/i]复刺心俞。[i]（足太阳经穴，刺之以补君火。旧注曰∶用毫针，着身温暖，以手按穴，咒曰∶丹房守灵，五帝上清，阳和布体，来复黄庭。诵之三遍。刺入同身寸之二分，留一呼，次进一分，留一呼，退至二分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。）[/i]
人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，[i]（土气重虚，又或汗出于脾胃，是为三虚，则智意二神失守其位。）[/i]又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡，[i]（青尸鬼，木邪也，脾土虚者乃见之。）[/i]可刺足阳明之所过，[i]（冲阳穴也，刺此所以补胃。旧注曰∶用毫针，着人身温暖，以手按穴，咒曰∶常在魂庭，始清太宁，元和布气，六甲反真。诵之三遍。先想黄庭于穴下，刺入三分，留三呼，次进二分，留一呼，徐徐退出，以手扪之。）[/i]复刺脾之俞。[i]（脾俞，在足太阳经，补脾也。旧注曰∶用毫针，以手按之，咒曰；太始干位，总统坤元，黄庭真气，来复来全。诵之三遍。刺之三分，留二呼，进至五分，动气至，徐徐出针。）[/i]
人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，[i]（肺与阳明皆属金，人虚天虚，又或汗出于肺，是为三虚，而火邪犯之。）[/i]又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡，[i]（赤尸鬼，火邪也。金为火胜，故见赤鬼。）[/i]可刺手阳明之所过，[i]（合谷穴也。肺与大肠为表里，故当刺此以补金。旧注曰∶用毫针，着人身温暖，先以手按穴∶咒曰∶青气真全，帝符日元，七魄归右，今复本田。诵之三遍。想白气于穴下，刺入三分，留三呼，次进至五分，留三呼，复退一分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴，可复活也。）[/i]复刺肺俞。[i]（肺俞在足太阳经，用针以补肺。旧注曰∶用毫针，着体温暖，先以手按穴，咒曰∶左元真人，六合气宾，天符帝力，来入其司。诵之三遍。针入一分半，留三呼，次进二分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。）[/i]
人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，[i]（人之水脏、天之水气既皆不足，又遇汗出于肾，是为三虚而肾神失守，土邪必相犯也。）[/i]又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，[i]（黄为土色，水脏神虚，故见土鬼。神魂散荡，若为所吸，多致暴亡。若四肢厥冷气脱，但得心腹微温，眼色不易，唇口及舌不变，口中无涎，尚可救也。）[/i]可刺足太阳之所过，[i]（京骨穴也。肾与膀胱为表里，故当刺此以补水脏。旧注曰∶用毫针，着人身温暖，以手按穴，咒曰∶元阳育婴，五老反真，泥丸玄华，补精长存。想黑气于穴下，刺入一分半，留三呼，乃进至三分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。）[/i]复刺肾俞。[i]（在足太阳经，用针补之。旧注曰∶用毫针，先以手按穴，咒曰∶天玄日晶，太和昆灵，贞元内守，持入始清。诵之三遍。刺之三分，留三呼，次又进至五分，留三呼，徐徐出针，以手扪之。）[/i]
黄帝问曰∶十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。[i]（十二脏各有其神，相通运用，故曰相使。一有失位，则神光亏缺，是谓不圆。邪因得而犯之，刺治之法如后。）[/i]岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉！问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源？是谓气神合道，契符上天。[i]（天地之道，气与神耳，人生之道，亦惟此也，故曰契符上天。）[/i]
心者，君主之官，神明出焉，[i]（心为一身之主，万几之舍，故神明出焉。若情欲伤心，最为五劳之首，心伤则神不守舍，损抑元阳，夭人长命，莫此为甚，而实人所不知。澄心则养神，抱元守一之道，端从此始。此下十二脏相使及君主神明等义，详脏象类第一章。）[/i]可刺手少阴之源。[i]（神门穴也。用长针，口中温之，刺三分，留三呼，次进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。凡刺各经之源者，皆所以补之也。后准此。）[/i]肺者，相傅之官，治节出焉，[i]（肺藏气，主行营卫，故治节由之。若形寒饮冷，悲忧过度，则肺气受伤，神失守位。）[/i]可刺手太阴之源。[i]（太渊穴也。用长针，口中温之，以手按穴，刺入三分，留三呼，动气至，徐徐出针，以手扪其穴。）[/i]肝者，将军之官，谋虑出焉，[i]（气强而勇，故号将军。性多变动，故主谋虑。若恚怒气逆，上而不下，则肝神受伤也。）[/i]可刺足厥阴之源。[i]（太冲穴也。用长针，于口中先温，以手按穴，刺入三分，留三呼，次进二分，留二呼，徐徐出针，以手扪其穴。）[/i]胆者，中正之官，决断出焉，[i]（胆气刚果，故官为中正而主决断。若大惊卒怒，其气必伤，神光散失，病为惶惧膈噎等证。）[/i]可刺足少阳之源。[i]（丘墟穴也，用长针。温于口内，先以左手按穴，刺三分，留三呼，进至五分，留二呼，徐徐出针，以手扪其穴。）[/i]膻中者，臣使之官，喜乐出焉，[i]（膻中者，心包络所居，相火之位，故为臣使。卫护君主，故喜乐出焉。若五情不节，皆能伤之，令人失志恍惚，神光不聚，则邪犯之。）[/i]可刺心包络所流。[i]（劳宫穴也。用长针，于口中温之，先以左手按穴，刺入三分，留二呼，徐徐出针，以手扪其穴。）[/i]脾为谏议之官，知周出焉，[i]（脾藏意，神志未定，意能通之，故为谏议之官。虑周万事，皆由乎意，故智周出焉。若意有所着，思有所伤，劳倦过度，则脾神散失矣。）[/i]可刺脾之源。[i]（太白穴也。用长针，口内温之，先以左手按穴，刺入二分，留五呼，进至三分，留五呼，徐徐出针，以手扪之。）[/i]胃为仓廪之官，五味出焉。[i]（饥饱失宜，饮食无度，偏于嗜好，其神乃伤。）[/i]可刺胃之源。[i]（冲阳穴也。用长针，于口中温之，先以左手按穴，刺入三分，留三呼，进二分，徐徐出针，以手扪其穴。）[/i]大肠者，传道之官，变化出焉，[i]（食物至此，变化其形而出，闭结则肠胃壅滞，泄利则门户不要，传道失守，三焦元气之所关也。）[/i]可刺大肠之源。[i]（合谷穴也。用长针，口中温之，刺入三分，留三呼，进至二分，留一呼，徐徐出之。）[/i]小肠者，受盛之官，化物出焉，[i]（受盛水谷而厘清浊，故曰化物出焉。清浊不 分，则小肠失其化矣。）[/i]可刺小肠之源。[i]（腕骨穴也。用长针，口中温针，先以左手按穴，刺三分，留三呼，进二分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。）[/i]肾者，作强之官，伎巧出焉，[i]（色欲恐惧，强力入水，皆能伤肾。肾伤则作强伎巧，神失其职矣。）[/i]
刺其肾之源。[i]（太溪穴也。用长针，于口中先温，以左手按穴，刺入三分，留一呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。）[/i]三焦者，决渎之官，水道出焉，[i]（决渎者，水道流通之义。如江河淮济，不变其道，百川归之，以入于海，故曰四渎。人之三焦，在上主纳，在中主运。在下主出。若出纳营运不得其正，则三焦失守，神气不聚，邪乘虚而犯之矣。）[/i]
刺三焦之源。[i]（阳池穴也。用长针，于口中温之，先以左手按穴，刺三分，留三呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪之。）[/i]膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣，[i]（膀胱为三焦之下泽，津液所聚，故曰州都。然赖下焦之气，施化而通，若其不约而遗，不利而癃，皆气海之失职也。）[/i]刺膀胱之源。[i]（京骨穴也。用长针，先温于口中，以左手按穴，刺入三分，留三呼，进二分，留三呼，徐徐出针，以手扪其穴。）[/i]凡此十二官者，不得相失也。[i]（不相失者谓之相使，失则神气散乱，有邪干犯，灾害至矣，宜用刺法以全其真也。）[/i]是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。[i]（此言针法有如此之妙，其要在修养和神而已。）[/i]道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分。[i]（道贵常存者，贵其不衰也。不衰之道，在补神以固根。欲全其神，在精气不散，则神守不分矣。）[/i]然即神守，而虽不去亦全真。[i]（言神守者，岂惟神不去，正所以全真也。）[/i]人神不守，非达至真。[i]（至真之道，要在守神，不知守神，非达道也。）[/i]至真之要，在乎天玄，[i]（玄者，水之色。天玄者，天一之义。以至真之要，重在精也。）[/i]神守天息，复入本元，命曰归宗。[i]（天息者，鼻息通乎天也。守息则气存，气存则神存，故曰神守天息。以上三节，首言神，次言精，此言气。夫人始生，先成精，精其本也。儿在母腹，先通胎息，气其元也。既宝其精，又养其气，复其本，返其元矣。精气充而神自全，谓之内三宝。三者合一，即全真之道也，故曰归宗。前有存三守一愚按，在四十一。）[/i]