十五、岁有胎孕不育根有神机气立

[i]（《素问·五常政大论》）[/i]

帝曰∶岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？[i]（治，谓治岁之气。）[/i]岐伯曰∶六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。[i]（五类者，五行所化，各有其类。如毛虫三百六十，麟为之长；羽虫三百六十，凤为之长； 虫三百六十，人为之长；介虫三百六十。龟为之长；鳞虫三百六十，龙为之长。凡诸有形动物，其大小高下五色之异，各有其类，通谓之虫也。然毛虫属木，羽虫属火， 虫属土，介虫属金，鳞虫属水，六气五类，各有相生相制，同者同其气故盛，异者异其气故衰。）[/i]故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；[i]（巳亥年也，厥阴风水司天，则少阳相火在泉。毛虫同天之气，故安静无损。羽虫同地之气，故多育。火制金之化，故介虫不成。）[/i]在泉，毛虫育， 虫耗，羽虫不育。[i]（寅申岁也，厥阴风木在泉。毛虫同其气，故育。木克土，故 虫耗。木郁于下，火失其生，故羽虫虽生而不育。按∶此六气五类，胜制不育，岁有司天在泉之分，故其气应各有时，而五类之生育亦各有时，以生育之期，而合气应之候，再以五色五性参其盛衰，无不应者。观《六元正纪大论》曰∶岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之；上下交互，气交主之。则司天之气，当自大寒节为始，以主上半年。在泉之气，当自大暑节为始，以主下半年。上下交互之气，则间于二者之间，而主乎中也。义详本类前九。）[/i]少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；[i]（子午岁也，少阴君火司天。羽虫同天之气，故安静。介虫同地之气，故育。金气在地则木衰，故毛虫胎孕不成。）[/i]在泉，羽虫育，介虫耗，不育。[i]（少阴在泉，卯酉岁也。羽虫同其气，故育。介虫受其制，故耗而不育。）[/i]太阴司天， 虫静，鳞虫育，羽虫不成；[i]（太阴湿土司天，丑未岁也。 虫同天之气，故安静无损。鳞虫同地之气，故育。在泉水盛则火衰，故羽虫胎孕不成。）[/i]在泉，虫育，鳞虫不成。[i]（太阴在泉，辰戌岁也。 虫同其气，故育。鳞虫受其制，故不成。详此少一耗虫。）[/i]少阳司天，羽虫静，毛虫育， 虫不成；[i]（少阳相火司天，寅申岁也。羽虫同天之气，故静。毛虫同地之气，故育。在泉木盛则土衰，故虫不成。）[/i]在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。[i]（少阳在泉，巳亥岁也。羽虫同其气，故育。介虫受其制，故耗。火在泉，则木为退气，故毛虫亦不育。）[/i]阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；[i]（阳明燥金司天，卯酉岁也。介虫同天之气，故静。羽虫同地之气，故育。复言介虫不成者，虽同乎天气，而实制乎地气也。）[/i]在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。[i]（阳明在泉，子午岁也。介虫同其气，故育。毛虫受其制，故耗。金火之气不相和，故羽虫不成。）[/i]太阳司天，鳞虫静， 虫育；[i]（太阳寒水司天，辰戌岁也。鳞虫同天之化，故静。 虫同地之化，故育。）[/i]在泉，鳞虫耗， 虫不育。[i]（太阳在泉，丑未岁也。鳞虫同其气，故育。羽虫受其制，故耗。水土之气不相和，故 虫不育。按∶此当云鳞虫育、羽虫耗，今于鳞虫下缺育羽虫三字，必脱简也。）[/i]诸乘所不成之运，则甚也。[i]（上文言六气，此兼五运也。以气乘运 ，其不成尤甚。故木乘木运，则 虫不成；火乘火运，则介虫不成；土乘土运，则鳞虫不成；金乘金运，则毛虫不成；水乘水运，则羽虫不成。故上文言不成不育者，谓其衰少耳，非全无也。此言甚者，则十全其二三耳，）[/i]故气主有所制，岁立有所生，[i]（气主者，六气主乎天地也。岁立者，子甲相合，岁气立乎中运也。制者，盛衰相制也。生者，化生所由也。《六微旨大论》曰∶天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之；万物由之。即气主所制，岁立所生之义。）[/i]地气制己胜，天气制胜己，[i]（地气制己胜，谓以己之胜，制彼之不胜，如以我之木，制彼之土也。天气制胜己，谓司天之气，能制夫胜己者也。如丁丑、丁未，木运不及，而上见太阴，则土齐木化，故上宫与正宫同。癸卯、癸酉，火运不及，而上见阳明，则金齐火化，故上商与正商同。乙巳、乙亥，金运不及，而上见厥阴，则木齐金化，故上角与正角同者是也。盖以司天在上，理无可胜，故反能制胜己者。胜己者犹可制，则己胜者不言可知矣。）[/i]天制色，地制形，[i]（色化于气，其象虚，虚本乎天也。形成为质，其体实，实出乎地也。故司天之气制五色，在泉之气制五形。）[/i]五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也。[i]（气之所宜，谓色青形毛者宜于木之类也。有所宜则有所不宜，故胎孕有不育，治化有不全，皆岁气之常也。）[/i]所谓中根也，[i]（凡动物之有血气心知者，其生气之本，皆藏于五内，以神气为主，故曰中根。）[/i]根于外者亦五，[i]（凡植物之无知者，其生成之本，悉由外气所化，以皮谷为命，故根于外。）[/i]故生化之别，有五气、五味、五色、五类互宜也。[i]（无论动植之物，凡在生化中者，皆有五行之别。如臊焦香腥腐，五气也。酸苦甘辛咸，五味也。青赤黄白黑，五色也。物各有类，不能外乎五者。物之类殊，故各有互宜之用。）[/i]帝曰∶何谓也？岐伯曰∶根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。[i]（物之根于中者，以神为之主，而其知觉运动，即神机之所发也，故神去则机亦随而息矣。物之根于外者，必假外气以成立，而其生长收藏，即气化之所立也，故气止则化亦随而绝矣。所以动物之神去即死，植物之皮剥即死，此其生化之根，动植之有异也。《六微旨大论》曰∶出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。即根于中外之谓。）[/i]故各有制，各有胜，各有生，各有成。[i]（根中根外，皆如是也。）[/i]故曰不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。[i]（《六节藏象论》曰∶不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。与此大同，详前第一。）[/i]