脉色上第四
诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，乃可诊有过之脉。[i]（平旦者，阴阳之交也。阳主昼，阴主夜；阳主表，阴主里。凡人身营卫之气，一昼一夜五十周于身，昼则行于阳分，夜则行于阴分，迨至平旦，复皆会于寸口。寸口者，脉之大会，五脏六腑之所终始也。夫脉，气血之先也。盛则脉盛，衰则脉衰，热则脉数，寒则脉迟，微则脉弱，平则脉和；长人脉长，短人脉短；性急人脉急，性缓人脉缓。此皆其常也，反者为有过之脉。）[/i]切脉动静而视精明，察五色，观五脏，有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。[i]（切者，以指按索之谓。切脉之动静，诊阴阳也。视目之精明，诊神气也。察五色之变见，诊生克邪正也。观脏腑虚实以诊其内，别形容盛衰以诊其外。故凡诊病者必合脉色，内外参伍以求，则阴阳、表里、虚实、寒热之情无所遁，而先后、缓急、真假、逆从之治必无差，故可以决死生之分，而况于疾病乎？参伍之义，以三相较谓之“参”，以伍相类谓之“伍”。搜其隐微，通其变，极其数也。）[/i]尺内两旁，则季胁也。[i]（尺内者，关前曰寸，关后曰尺，故曰“尺内”。季胁，小肋也，在胁下两旁，为肾所近，故自季胁之下皆尺内主之。夫尺对寸而言，人身动脉虽多，惟此气口三部一寸九分，总曰“寸口”。分言之，则外为寸部，内为尺部。外为阳，故寸内得九分，阳之数也。内为阴，故尺内得一寸，阴之数也。关前曰“寸”，关后曰“尺”。寸前曰“鱼际”，尺后曰“尺泽”。所谓关者，乃间于尺寸之间，为阴阳之界限，正当掌后高骨处是也。故于寸内取九分为寸，尺内取一寸为尺。以契阳九阴十之数耳。）[/i]尺外以候肾，尺里以候腹。[i]（尺外，尺脉前半部也。尺里，尺脉后半部也。前以候阳，后以候阴。人身以背为阳，肾附于背，故外以候肾，腹为阴，故里以候腹。所谓腹者，凡大小肠、膀胱、命门皆在其中矣。诸部皆言左右而此独不分者，以两尺皆主乎肾也。）[/i]中附上，左外以候肝，内以候膈；[i]（中附上，言附尺之上而居乎中者，即关脉也。左外言左关之前半部，内言左关之后半部。肝为阴中之阳脏，而亦附近于背，故外以候肝，内以候膈。举膈而言，则中焦之膈膜、胆腑皆在其中矣。）[/i]右外以候胃，内以候脾。[i]（右关之前所以候胃，右关之后所以候脾。脾胃皆中州之官，而以表里言之，则胃为阳，脾为阴，故外以候胃，内以候脾。寸口者，手太阴也。太阴行气于三阴，在手而主五脏。胃亦腑也，此独言之，是脏腑之气味皆出于胃，变见于气口，亦无不见乎此矣。）[/i]上附上，右外以候肺，内以候胸中；[i]（上附上，言上而又上，则寸脉也。五脏之位，惟肺最高，故右寸之前以候肺，右寸之后以候胸中。胸中者，膈膜之上皆是也。）[/i]左外以候心，内以候膻中。[i]（心肺皆居膈上，故左寸之前以候心，左寸之后以候膻中。膻中者，两乳之间，谓之气海，当心包所居之分也。前以候前，后以候后。此重申上下内外之义而详明之也。统而言之，寸为前，尺为后；分而言之，上半部为前，下半部为后。盖言上以候上，下以候下也。）[/i]上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹、腰股、膝胫、足中事也。[i]（竟，尽也。言上而尽于上，在脉则尽于鱼际，在体则应于胸喉。下而尽于下，在脉则尽于尺部，在体则应于少腹足中。此脉候上下之事也。首言尺内，次言中附上而为关，又言上附上而为寸，皆自内以及外者；盖以太阴之脉，从胸走手，以尺为根本，寸为枝叶也。故凡人之脉，宁可有根而无叶，不可有叶而无根。审其尺之缓急、浮大、滑涩，肉之坚脆，而病形定矣。是盖所重在本耳。又上竟上者，言胸喉中事，下竟下者，言少腹足膝中事。分明上以候上，下以候下，此不易之理，后世脉经，纷纷凿说，其谬甚矣。）[/i]人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者，不病也。[i]（出气曰呼，入气曰吸，一呼一吸，总名曰息。动，至也。再动，两至也。常人之脉，一呼两至，一吸亦两至；呼吸定息，谓一息既尽而换息未起之际也；脉又一至，故曰五动。闰，余也，犹闰月之谓。言平人常息之外，间有一息甚长者，是为闰以太息，而又不止五至也。此即平人不病之常度。总计定息太息之数，大约一息脉当六至，呼吸定息脉行六寸，乃合一至一寸也。）[/i]常以不病调病患。医不病，故为病患平息以调之为法。[i]（不病者，其息匀；病者，其息乱。医者不病，故能为病患平息以调之，以其息匀也。是为调诊之法。）[/i]人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气。[i]（脉为血气之道路，而脉之营运在乎气，若一呼一吸脉各一动，则一息二至，减于常人之半矣。以正气衰竭也，故曰“少气”，谓之离经。）[/i]人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温，尺不热脉滑曰病风；脉涩曰痹。[i]（若不因定息、太息而呼吸各三动，是一息六至矣，亦谓之离经。躁者，急疾之谓。尺热，言尺中近臂之处有热者，必其通身皆热也。脉数躁而身有热，故知为病温。数滑而尺不热者，阳邪盛也，故当病风。然风之伤人，其变不一，不独在于肌表，故尺不热也。涩为血不调，故当病痹。滑，不涩也，往来流利；涩，不滑也，如雨沾沙。滑为血实气壅，涩为气滞血少。）[/i]人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死。[i]（一呼四动，则一息八至矣，况以上乎？谓之夺精。四至曰脱精，五至曰死，六至曰命尽，是皆一呼四至以上也，故死。脉绝不至则元气已竭，乍疏乍数则阴阳败乱无主，均为死脉。）[/i]一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生。[i]（营，运也。人之经脉营运于身者，一日一夜凡五十周，以营五脏之精气。其数则周身上下、左右前后凡二十八脉，共长十六丈二尺。人之宗气积于胸中，主呼吸而行经隧。一呼气行三寸，一吸气行三寸，呼吸定息脉行六寸，以一息六寸推之，则一昼一夜一万三千五百息，通计五十周于身，则脉行八百一十丈。其有太过、不及而不应此数者，名曰“狂生”。狂犹妄也，言虽生未可必也。）[/i]所谓五十营者，五脏皆受气，持其脉口，数其至也。[i]（凡此五十营者，即五脏所受之气也。但诊持脉口而数其至，则脏气之衰王可知矣。）[/i]五十动而不一代者，五脏皆受气；[i]（代，更代之义。谓于平脉之中而忽见 弱，或乍数乍疏，或断而复起，盖其脏有所损则气有所亏，故变易若此，均名为代。若五十动而不一代者，五脏受气皆足，乃为和平之脉。）[/i]四十动一代者，一脏无气；[i]（四十动一代者，是五脏中一脏亏损也。一脏无气者，肾气先尽也。然则五脏和者气脉长，五脏病者气脉短。观此一脏无气，必先乎肾，二脏、三脏、四脏、五脏，当自远而近，以次而短，则由肾及肝，由肝及脾，由脾及心，由心及肺。故凡病将危者，必气促似喘，仅呼吸于胸中数寸之间，盖其真阴绝于下，孤阳浮于上，此气短之极也。医于此际而尚欲平之、散之，未有不随扑而灭者也。）[/i]三十动一代者，二脏无气；二十动一代者，三脏无气；十动一代者，四脏无气；不满十动一代者，五脏无气。予之短期，要在终始。[i]（予、与同。短期，死期也。言五脏无气，可与之定死期矣。终始，十二经终之义。）[/i]所谓五十动而不一代者，以为常也。以知五脏之期；予之短期者，乍数乍疏也。[i]（以为常者，言人之常脉当如是也，故可因此以察五脏之气。若欲知其短期，只在乎乍疏乍数。此其时相变代，乃与常代者不同，盖以脏气衰败，无所主持而失常如此，故云“乍疏乍数”者死。动而中止，不能自还，因而复动，经名曰“代”。又脉五来一止，不复增减者死。脉七来，是人一息半时，不复增减，亦名曰“代”，正死不疑。后世以结、促、代并言，均目之为止脉，岂足以尽其义哉！夫缓而一止为结，数而一止为促，其止则或三、或五、或七八至不等，然皆至数分明，起止有力。所主之病，有因气逆痰壅而为间阻者，有因血气虚脱而为断续者，有因生平禀赋多滞而脉道不流利者，此自结、促之谓也。至于代脉之辨，则有不同，非谓代而止也。五十动而不一代者，乃至数之代。若脉本平匀而忽强忽弱者，乃形体之代。若脾主四季而随时更代者，乃气候之代。脉无定候，更变不常，均谓之代。当因其变而察其情，庶得其妙。若本无病而脉得四十投而一止者，一脏无气，却后四岁春草生而死；脉来三十投而一止者，二脏无气，却后三岁麦熟而死；脉来二十投而一止者，三脏无气，却后二岁桑椹赤而死；脉来十投而一止者，四脏无气，岁中死。脉来五动而一止者，五脏无气，却后五日而死。是从无事中而预测其危，固有足理，惟达者能之，勿谓是说出自后人而谩诋其非也。）[/i]天地之至数，始于一，终于九。[i]（数始于一而终于九，天地自然之数也。以天而言，岁则一岁统四季，一季统九十日，是天数之九也∶以地而言，位则戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五位中宫，是《洛书》之九也；以人而言，事则黄钟之数起于九，九而九之，则九九八十一分，以为万事之本，是人事之九也。九数之外是为十，十则复变为一矣。故曰“天地之至数，始于一，终于九”也。）[/i]─者天，二者地，三者人。因而三之，三三者九，以应九野。[i]（一者，奇也，故应天；二者，偶也，故应地；三者，参也，故应人。天开于子，地辟于丑，人生于寅，所谓三才也。三而三之，以应九野。九野者，即《洛书》九宫，《禹贡》九州之义。）[/i]故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实而除邪疾。[i]（以天地人言，上中下谓之三才；以人身而言，上中下谓之三部。于三部中而各分其三，谓之三候。三而三之，是谓三部九候。其通身经隧由此出入，故可以决死生，处百病，调虚实而除邪疾也。三部九候，非独以寸口为言也。如仲景脉法上取寸口，下取趺阳，可以三隅反矣。）[/i]
上部天，两额之动脉；[i]（额旁动脉，当颔厌之分，足少阳脉气所行也。）[/i]上部地，两颊之动脉；[i]（两颊动脉，即地仓、大迎之分，足阳明脉气所行也。）[/i]上部人，耳前之动脉。[i]（耳前动脉，即和 之分，手少阳脉气所行也。）[/i]中部天，手太阴也；[i]（掌后寸口动脉，经渠之次，肺经脉气所行也。）[/i]中部地，手阳明也；[i]（手大指、次指岐骨间动脉，合谷之次，大肠经脉气所行也。）[/i]中部人，手少阴也。[i]（掌后锐骨下动脉，神门之次，心经脉气所行也。）[/i]下部天，足厥阴也；[i]（气冲下三寸动脉，五里之分，肝经脉气所行也，卧而取之；女子取太冲在足大指本节后二寸陷中。）[/i]下部地，足少阴也；[i]（内踝后跟骨旁动脉，太溪之分，肾经脉气所行也。）[/i]下部人，足太阴也。[i]（鱼腹上越经间动脉，直五里下箕门之分，沉取乃得之，脾经脉气所行也。若候胃气者，当取足跗上之冲阳。）[/i]故下部之天以候肝，[i]（足厥阴脉也，故以候肝。）[/i]地以候肾，[i]（足少阴脉也，故以候肾。）[/i]人以候脾胃之气；[i]（足太阴脉也，脾胃以膜相连，故可以候脾胃之气。）[/i]中部之天以候肺，[i]（手太阴脉也，故以候肺。）[/i]地以候胸中之气；[i]（手阳明大肠脉也，大肠小肠皆属于胃，胃脘通于胸中，故以候胸中。）[/i]人以候心。[i]（手少阴脉也，故以候心。）[/i]上部之天，以候头角之气；[i]（两额动脉，故以候头角。）[/i]地，以候口齿之气；[i]（两颊动脉，故以候口齿。）[/i]人，以候耳目之气。[i]（耳前动脉，故以候耳目。）[/i]三部者，各有天、地、人。三天、三地、三人。[i]（是为三部九候。）[/i]三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏。故神藏五，形藏四，合为九藏。[i]（九藏，即九候之谓。神藏五，以肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，肾藏志也。形藏四，即头角、耳目、口齿、胸中，共为九藏。此言人之九藏，正应地之九野，乃合于天地之至数。）[/i]
五脏已败，其色必夭，夭必死矣。[i]（色者神之帜，脏者神之舍。其色夭者其神去，其神去者其脏败，故必死矣。夭者，枯暗不泽而色异常也。）[/i]必先度其形之肥瘦，以谓其气之虚实。虚则补之，实则泻之。[i]（候谓诊候其病情；度谓度量其虚实。形之肥瘦者，针有浅深之异，病之虚实者，治有补泻之殊，虽以针法为言，而用药者亦如是也。）[/i]必先去其血脉而后调之。[i]（凡有瘀血在脉而为壅塞者，必先刺去壅滞，而后可调虚实也。）[/i]无问其病，以平为期。[i]（凡病甚者，奏功非易，故不必问其效之迟速，但当以血气平和为期则耳。）[/i]欲知病之所在，必明七诊，察其九候∶独大者病，独小者病，独疾者病，独迟者病，独寒者病，独热者病，独陷下者病。[i]（此言九候之中，而复有七诊之法。谓脉失其常而独大者、独小者、独疾者、独迟者、独寒者、独热者、独陷下者，皆病之所在也。独寒、独热，谓其或在上，或在下，或在表，或在里也。陷下，沉伏不起也。此难以三部九候为言，而于气口部位类推为用。）[/i]
诊有十度∶度人脉度，脏度，肉度，筋度，俞度。[i]（十度，谓脉、脏、肉、筋、俞五度，左右各一，二五为十也。度人之度，音铎。）[/i]阴阳气尽，人病自具。[i]（凡此十度者，人身阴阳之理尽之矣。故人之疾病，亦无不具见于此。）[/i]脉动无常，散阴颇阳，脉脱不具，诊无常行。[i]（脉动无常，言脉无常体也。散阴颇阳，言阴气散失者脉颇类阳也。浮大者，气实血虚也。脉浮无根者死，有表无里者死。真阴散而孤阳在，脉颇似阳而无根者，非真阳之脉也，此其脉有所脉而阴阳不全具矣。诊此者，有不可以阴阳之常法行也。）[/i]诊必上下，度民君卿。[i]（贵贱、尊卑，劳逸有异；膏粱、藜藿，气质不同，故当度民君卿，分别上下以为诊。）[/i]受师卒术不察逆从，弃阴附阳，诊故不明。[i]（卒，尽也。阴阳离决，精神乃绝。故凡善诊者，见其阴必察其阳，见其阳必察其阴，使不知阴阳逆从之理，诊焉得明？）[/i]至阴虚，天气绝，至阳盛，地气不足。[i]（至阴、至阳，即天地之道也。至阴虚者，地气衰而不升，不升则无以降，故天气绝。至阳盛者，天气亢而不降，不降则无以升，故地气不足。盖阴阳二气，互藏其根，更相为用，不可偏废。此借天地自然之道，以喻人之阴阳贵和也。）[/i]阴阳并交，至人之所行。[i]（并交者，阴阳不相失而得其和平也。此其调摄之妙，惟至人者乃能行之。）[/i]阴阳并交者，阳气先至，阴气后至，是以持诊之道，先后阴阳而持之。[i]（凡阴阳之道，阳动阴静，阳刚阴柔，阳倡阴随，阳施阴受，阳升阴降，阳前阴后，阳上阴下，阳左阴右，数者为阳，迟者为阴，表者为阳，里者为阴，至者为阳，去者为阴，进者为阳，退者为阴，发生者为阳，收藏者为阴，阳之行速，阴之行迟，故阴阳并交者，必阳先至而阴后至，是以持诊者在察阴阳先后，以测其精要也。）[/i]奇恒之势，乃六十首。诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情，取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊。[i]（奇，异也。恒，常也。六十首，即所谓《九针》六十篇之义，今失其传矣。诊合微之事者，参诸诊之法而合其精微也。追阴阳之变者，求阴阳盛衰之变也。章，明也。五中，五脏也。五度，即前十度也。会此数者，参伍其妙，斯足以言诊矣。）[/i]是以切阴不得阳，诊消亡，得阳不得阴，守学不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。[i]（切阴不得阳，诊消亡者，言但知有阴阳而不知阴阳互根、互用之义，及阴平阳秘之道者也。湛，明也。偏守其学，终属不明。左右、上下、先后，皆阴阳之道也。使不知左右，则不明升降之理；不知上下，则不明清浊之宜；不知先后，则不知缓急之用，安望能治，治而能久哉？）[/i]知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。[i]（凡此数者，皆有对待之理，若差之毫厘，则谬以千里。故凡病之善恶，形之动静，皆所当辨。能明此义，而用之有纪，诊道斯备，故可万世无殆矣。纪，条理也。殆，危也。）[/i]起所有余，知所不足。[i]（起，兴起也。言将治其有余，当察其不足。盖邪气多有余，正气多不足。若只知有余而忘其不足，则取败之道也。此示人以根本当慎之意。）[/i]度事上下，脉事因格。[i]（能度形情之高下，则脉事因之可格致而知也。）[/i]是以形弱气虚死；[i]（中外俱败也。）[/i]形气有余、脉气不足死；[i]（外貌无恙，脏气已坏也。）[/i]脉气有余、形气不足生。[i]（脏气未伤者形衰无害，盖以根本为主也，形肉已脱九候虽调犹死，盖脱与不足本自不同，而形肉既脱，脾元绝矣，故脉气虽调亦所不治。与此互求，其义更明。）[/i]是以诊有大方，坐起有常。[i]（大方者，大法也。坐起有常则举动不苟，而先正其身，身正于外，心必随之，故诊之大方必先乎此。）[/i]出入有行，以转神明。[i]（行，德行也。医以活人为心，其于出入之时，念念皆真，无一不敬，则德能动天，诚能格心，故可以转运周旋而无往弗神矣。行，去声。）[/i]必清必净，上观下观。[i]（必清必净则心专志一而神明见，然后上观之以察其神、色、声、音，下观之以察其形、体、逆、顺。）[/i]司八正邪，别五中部。[i]（司，候也。别，审也。候八节、八风之正邪以察其表，审五脏、五形之部位以察其里。）[/i]按脉动静，循尺滑涩寒温之意。[i]（按脉动静，可别阴阳，滑涩寒温，可知虚实。凡脉滑则尺之皮肤亦滑，脉涩则尺之皮肤亦涩，脉寒则尺之皮肤亦寒，脉温则尺之皮肤亦温，故循尺即可以知之。循，揣摩也。）[/i]视其大小，合之病能。[i]（大小，二便也。二便为约束之门户，门户不要则仓廪不藏，得守者生，失守者死，故视其大小以合病能。能，情状之谓。）[/i]逆从以得，复知病名。[i]（反者为逆，顺者为从。必得逆从，必知病名，庶有定见而无差谬。）[/i]诊可十全，不失人情。[i]（诊如上法，庶可十全，其于人情尤不可失也。）[/i]视息视意，不失调理。[i]（视息者，察呼吸以观其气，视意者，察形色以观其情，故能不失调理。）[/i]不知此道，失经绝理。亡言妄期，此谓失道。[i]（不知此道则亡言妄期，未有不殆者矣。）[/i]万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应。彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒。四变之动，脉与之上下。[i]（物在天中，天包物外，天地万物，本同一气。凡天地之变，即阴阳之应，故春之暖为夏暑之渐也，秋之忿为冬怒之渐也。春生夏长，秋收冬藏，是即阴阳四变之动，而脉亦随之以上下也。）[/i]以春应中规，[i]（规者，所以为圆之器。春气发生，圆活而动，故应中规，而人脉应之，所以圆活也。）[/i]夏应中矩，[i]（矩者，所以为方之器。夏气茂盛，盛极而止，故应中矩，而人脉应之，所以洪大方正也。）[/i]秋应中衡，[i]（衡，平也。秋气万宝俱成平于地面，故应中衡，而人脉应之，所以浮毛而见于外也。）[/i]冬应中权。[i]（权，秤锤也。冬气闭藏，故应中权，而人脉应之，所以沉石而伏于内也。凡兹规矩权衡者，皆发明阴阳升降之理，以合乎四时脉气之变象也。）[/i]是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期。期而相失，如脉所分。分之有期，故知死时。[i]（冬至一阳生，故冬至后四十五日以至立春，阳气以渐而微上，阳微上则阴微下矣。夏至一阴生，故夏至后四十五日以至立秋，阴气以渐而微上，阴微上则阳微下矣。此所谓阴阳有时也。与脉为期者，脉随时而变迁也。期而相失者，谓春规、夏矩、秋衡、冬权不合于度也。如脉所分者，谓五脏之脉各有所属也。分之有期者，谓衰王各有其时也。知此者，则必知死生之时矣。）[/i]微妙在脉，不可不察。察之有纪，从阴阳始。始之有经，从五行生。生之有度，四时为宜。[i]（脉之微妙，亦惟阴阳五行为之经纪，而阴阳五行之生各有其度∶如阳生于冬至，阴生于夏至，木生于亥，火生于寅，金生于巳，水土生于申，此四时生王各有其宜也。纪，纲纪也。经，经常也。即大纲、小纪之义。）[/i]补泻勿失，与天地如一。[i]（天地之道，损有余而补不足。补泻不失其宜，则与天地之道如一矣。）[/i]得一之精，以知死生。[i]（一之精者，天人一理之精微也。天地之道，阳主乎动，阴主乎静，阳来则生，阳去则死，知天道之所以不息者，则知人之所以死生矣。）[/i]所以声合五音，色合五行，脉合阴阳。[i]（声合宫商角征羽，色合金木水火土，脉合四时阴阳，虽三者若乎有分，而理则一也。）[/i]持脉有道，虚静为保。[i]（凡持脉之道，一念精诚，最嫌扰乱。虚心静志，纤微无间，诊道全矣。保，不失也。）[/i]
春日浮，如鱼之游在波。[i]（脉得春气，虽浮动而未全出，故如鱼之游在波也。）[/i]夏日在肤，泛泛乎万物有余。[i]（脉得夏气，则洪盛于外，故泛泛乎如万物之有余也。）[/i]秋日下肤，蛰虫将去。[i]（脉得秋气，则洪盛渐敛，故如欲蛰之虫将去也。）[/i]冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。[i]（脉得冬气，沉伏在骨，故如蛰虫之周密，君子之于斯时，亦当体天地闭藏之道，而居于室也。）[/i]故知内者按而纪之，知外者终而始之。此六者，持脉之大法。[i]（“内”言脏气，脏象有位，故可按而纪之；“外”言经气，经脉有序，故可终而始之。此四时、内外六者之法。）[/i]春脉如弦。春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也。故其气来 弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦。反此者病。[i]（弦者，端直以长，状如弓弦有力也，然 弱轻虚而滑，则弦中自有和意，肝脏主之。）[/i]何如而反？其气来实而强，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓不及，病在中。[i]（其气来实而强，弦之过也；其气来不实而微，弦之不及也。皆谓弦脉之反。太过者病在外，不及者病在中。盖外病多有余，内病多不足也。）[/i]太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及，则令人胸痛引背，下则两胁 满。[i]（忘，当作怒。肝气虚则恐，实则怒。忽忽，恍忽不爽也。冒，闷昧也。巅疾，疾在巅顶也。足厥阴之脉，会于巅上，贯膈，布胁肋，故其为病如此。 ，音区，腋下胁也。）[/i]
夏脉钩。夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也。故其气来盛去衰，故曰钩。反此者病。[i]（钩者，举指来盛，去势似衰，盖脉盛于外，而去则无力，阳之盛也，心脏主之。）[/i]何如而反？其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外；其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。[i]（其气来盛去亦盛，钩之过也；其来不盛去反盛，钩之不及也，皆为钩脉之反。去反盛者，非强盛之谓。凡脉自骨肉之分，出于皮肤之际谓之来；自皮肤之际还于骨肉之分，谓之去。来不盛去反盛者，言来则不足，去则有余，即消多长少之意。故扁鹊于春肝、夏心、秋肺、冬肾，皆以实强为太过，病在外，虚微为不及，病在内。辞虽异而意则同也。）[/i]太过则令人身热而肤痛，为浸淫；其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。[i]（夏脉太过，则阳有余而病在外，故令人身热肤痛而浸淫流布于形体；不及则君火衰而病在内，故上为心气不足而烦心，虚阳侵肺而咳唾，下为不固而气泄，以本经脉起心中，出属心系，下膈，络小肠，又从心系却上肺故也。）[/i]秋脉如浮。秋脉者肺也，西方金也，万物之所以收成也。故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮。反此者病。[i]（浮者，轻虚之谓。来急去散者，以秋时阳气尚在皮毛也。肺脏主之。）[/i]何如而反？其气来毛而中央坚，两旁虚，此谓太过，病在外；其气来毛而微，此谓不及，病在中。[i]（中央坚，浮而中坚也。凡浮而太过，浮而不及，皆浮之反，而病之在外在内，义与前同。）[/i]太过则令人逆气，而背痛愠愠然；其不及则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。[i]（肺脉起中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，其脏附背，故太过则逆气为壅而背痛见于外。愠愠，悲郁貌。其不及则喘咳短气；气不归原，所以上气；阴虚内损，所以见血。下闻病音，谓喘息则喉下有声也。）[/i]冬脉如营。冬脉者肾也，北方水也，万物之所以合藏也。故其气来沉以搏，故曰营。反此者病。[i]（营者，营垒之谓，如士卒之团聚不散，亦沉石之义也，肾脏主之。）[/i]何如而反？其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。[i]（来如弹石者，其志至强，营之太过也；其去如数者，动止疾促，营之不及也。盖数本属热，而此真阴亏损之脉，亦必紧数，然愈虚则愈数，原非阳强实热之数，故云“如数”，则辨析之意深矣。此而一差，祸如反掌也。太过，病在外；不及，病在中。）[/i]太过则令人解 ，脊脉痛而少气，不欲言，其不及则令人心悬如病饥，中清，脊中痛，少腹满、小便变。[i]（冬脉太过，阴邪胜也。阴邪胜则肾气伤，真阳虚，故令人四体懈怠，举动不精，是谓解 。脊痛者，肾脉之所至也。肾藏精，精伤则无气，故少气不欲言，皆病之在外也。其不及则真阴虚，虚则心肾不交，故令人心悬而怯，如病饥也。季胁下空软之处曰 中，肾之旁也。肾脉贯脊属肾，络膀胱，故为脊痛、腹满、小便变等病。变者，谓或黄，或赤，或为遗淋，或为癃闭之类，由肾水不足而然，是皆病之在中也。 ，音迹。）[/i]脾脉者土也，孤脏以灌四旁者也。[i]（脾属土，土为万物之本，故营运水谷，化津液，以灌溉于肝、心、肺、肾之四脏者也。土无定位，分王四季，故称为孤脏。）[/i]善者不可得见，恶者可见。[i]（脾无病则灌溉周而四脏安，不知脾力之何有，故善者不可得见；脾病则四脏亦随而病，故恶候见矣。）[/i]其来如水之流者，此谓太过，病在外；如鸟之喙者，此谓不及，病在中。[i]（如水之流者，滑而动也。如鸟之喙者，锐而短也。太过病在外，不及病在中。喙，音诲， 也。）[/i]太过则令人四肢不举，其不及则令人九窍不通，名曰重强。[i]（脾土太过病在外，故令人四肢不举，以脾主四肢而湿胜之也。不及病在中，故令人九窍不通，以脾气弱则四脏皆弱而气不行也。重强，不柔和貌，沉重拘强也。其来如水之流，滔滔洪盛者，其太过也。溅溅不返者，其将竭也。均谓之流，一盛一危，迥然有异。如太过则令人四肢不举，以在外之标言之，若脾虚不能胜湿者，则不可言太过矣。溅，音笺，浅而疾也。）[/i]平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死。[i]（土得天地中和之气，长养万物，分王四时。而人胃应之；凡平人之常受气于谷，谷入于胃，五脏六腑，皆以受气，故胃为脏腑之本。此胃气者，实平人之常气，有不可以一刻无者，无则为逆，逆则死矣。胃气之见于脉者徐而和，无太过不及，自有一种雍容和缓之状者也。）[/i]春胃微弦曰平，[i]（春令木王，其脉当弦，但宜微弦而不至太过，是得春胃之充和也，故曰平。春弦、夏钩、秋毛、冬石，分四季所属者，明时令之脉，不得不然也。然脉之迭见，有随时者，有不随时者。故或春而见钩，便是夏脉；春而见毛，便是秋脉；春而见石，便是冬脉。因变知病，圆活在人，故有二十五变之妙。若谓春必弦，夏必钩，则殊失胃气之精义矣。）[/i]弦多胃少曰肝病，[i]（弦多者，过于弦也；胃少者，少和缓也。是肝邪之胜，胃气之衰，故为肝病。）[/i]但弦无胃曰死，[i]（但有弦急，而无充和之气者，是春时胃气已绝，而肝之真脏见也，故曰死。）[/i]胃而有毛曰秋病，[i]（毛为秋脉属金，春时得之，是为贼邪，以胃气尚存，故至秋而后病。）[/i]毛甚曰今病，[i]（春脉毛甚，则木被金伤，故不必至秋，今即病矣。）[/i]脏真散于肝，肝藏筋膜之气也。[i]（春木用事，其气升散，故脏真之气散于肝，而肝之所藏，则筋膜之气也。藏，上、去声，下平声。）[/i]夏胃微钩曰平，[i]（夏令火王，其脉当钩，但宜微钩，而不至太过，是得夏胃之和也，故曰平。）[/i]钩多胃少曰心病，[i]（钩多者，过于钩也；胃少者，少充和也。是心火偏胜，胃气偏衰，故为心病。）[/i]但钩无胃曰死，[i]（但有钩盛，而无平和之气者，是夏时胃气已绝，而心之真脏见也，故死。）[/i]胃而有石曰冬病，[i]（石为冬脉属水，夏时得之，是为贼邪，以胃气尚存故至冬而后病。）[/i]石甚曰今病，[i]（夏脉石盛，则无胃气，火被水伤已深，故不必至冬，今即病矣。）[/i]脏真通于心，心藏血脉之气也。[i]（夏火用事，其气炎上，故脏真之气通于心，而心之所藏，则血脉之气也。）[/i]长夏胃微 弱曰平，[i]（长夏属土，虽主建未之六月，然实兼辰、戌、丑、未四季之月为言也。四季土王之时，脉当 弱，但宜微有 弱，而不至太过，是得长夏胃气之和缓也，故曰平。）[/i]弱多胃少曰脾病，[i]（弱多胃少，则过于弱而胃气不足，以土王之时而得之，故为脾病。）[/i]但代无胃曰死。[i]（代，更代也。脾主四季，脉当随时而更，然必欲皆兼和 ，方得脾脉之平。若四季相代而但弦、但钩、但毛、但石，是但代无胃，见真脏也，故曰死。）[/i] 弱有石曰冬病，[i]（石为冬脉属水，长夏阳气正盛，而见沉石之脉，以火土气衰而水反乘也，故至冬而病。）[/i]石甚曰今病，[i]（长夏石甚者，火土大衰，故不必至冬，今即病矣。）[/i]脏真濡于脾，脾藏肌肉之气也。[i]（长夏湿土用事，其气濡润，故脏真之气濡于脾，而脾之所藏，则肌肉之气也。）[/i]秋胃微毛曰平，[i]（秋令金王，其脉当毛，但宜微毛而不至太过，是得秋胃之和也，故曰平。毛者，脉来浮涩，得羽毛之轻虚也。）[/i]毛多胃少曰肺病，[i]（毛多胃少，是金气偏胜，而少和缓之气也，故为肺病。）[/i]但毛无胃曰死，[i]（但毛无胃，是秋时胃气已绝，而肺之真脏见也，故死。）[/i]毛而有弦曰春病，[i]（弦为春脉属木，秋时得之，以金气衰而木反乘也，故至春木王时而病。）[/i]弦甚曰今病，[i]（秋脉弦甚，是金气大衰，而木寡于畏。故不必至春，今即病矣。）[/i]脏真高于肺，以行荣卫阴阳也。[i]（秋金用事，其气清肃，肺处上焦，故脏真之气高于肺。肺主乎气，而营行脉中、卫行脉外者，皆自肺宣布，故以行营卫阴阳也。）[/i]冬胃微石曰平，[i]（冬令水王，脉当沉石，但宜微石而不至太过，是得冬胃之和也，故曰平。石者，脉来沉实，如石沉水之谓。）[/i]石多胃少曰肾病，[i]（石多胃少，是水气偏胜，反乘土也，故为肾病。）[/i]但石无胃曰死，[i]（但石无胃，是冬时胃气已绝，而肾之真脏见也，故死。）[/i]石而有钩曰夏病，[i]（钩为夏脉属火，冬时得之，以水气衰而火反侮也，故至夏火王时而病。）[/i]钩甚曰今病，[i]（冬脉钩甚，其水气大衰，而火寡于畏，故不必至夏，今即病矣。）[/i]脏真下于肾，肾藏骨髓之气也。[i]（冬水用事，其气闭藏，故脏真之气下于肾，而肾之所藏，则骨髓之气也。）[/i]胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。[i]（土为万物之母，故四时之脉，皆以胃气为主。此言胃气所出之大络，名曰虚里，其脉从胃贯膈，上络于肺，而出左乳之下，其动应于衣，是为十二经脉之宗，故曰“脉宗气也”。宗，主也，本也。盖宗气积于膻中，化于水谷，而出于胃也。）[/i]盛喘数绝者，则病在中。[i]（若虚里动甚而如喘，或数急而兼断绝者，由中气不守而然，故曰“病在中”。）[/i]结而横，有积矣。[i]（胃气之出，必出左乳之下。若有停阻，则结横为积。故凡患症者，多在左肋之下，因胃气积滞而然。如肝之积名曰肥气，在左胁下者，以左右上下分发五行而言耳。此实胃气所主也。）[/i]绝不至曰死。[i]（虚里脉绝者，宗气绝也，故必死。）[/i]乳之下，其动应衣，宗气泄也。[i]（前言应衣者，言其微动，似乎应衣，可验虚里之胃气。此言应衣者，言其大动，真有若与衣俱振者，是宗气不固而大泄于外，中虚之候也。按，虚里跳动，最为虚损病本，故凡患阴虚劳怯，则心下多有跳动，及为惊悸慌张者，是即此证。人止知其心跳，而不知为虚里之动也。但动之微者，病尚微，动之甚者，病则甚，亦可因此以察病之轻重。凡患此者，当以纯甘壮水之剂填补真阴。夫谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气，是由胃气而上为宗气也。气为水母，气聚则水生，是由肺气而下生肾水也。今胃气传之肺，而肾虚不能纳，故宗气泄于上。则肾水竭于下。肾愈虚则气愈无所归，气不归则阴愈虚矣。气水同类，当求相济，故凡欲纳气归原者，惟有补阴以配阳一法。）[/i]脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已。[i]（阴病得阴脉，阳病得阳脉谓之从，从者易已。脉病相反者为逆，逆者难已。）[/i]脉得四时之顺曰病无他，脉反四时及不间脏曰难已。[i]（春得弦，夏得钩，秋得毛，冬得石，谓之顺四时，虽曰有病，无他虞也。脉反四时及不间脏，皆为难已。不间脏者，如木必乘土，则肝病传脾，土必乘水，则脾病传肾之类，是皆传其所胜，不相假借。脉证得此，均名鬼贼，其气相残，其病必甚。若间其所胜之脏而传其所生，是谓间脏，如肝不传脾而传心，心不传肺而传脾，其气相生，虽病亦微。间者并行，指间脏而言也；甚者独行，指不间脏而言也。七传者死，间脏者生。七传者，传其所胜也；间脏者，传其所生也。如心胜肺。脾间之；脾胜肾，肺间之；肺胜肝，肾间之；肾胜心，肝间之；肝胜脾，心间之之谓也。五脏有病，则各传其所胜，不治，法三月，若六月，若三日，若六日，传五脏而当死，是顺传所胜之次，即此“不间脏”之谓也。间，去声。）[/i]脉有逆从四时，未有脏形，春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大，命曰逆四时也。[i]（逆从四时者，虽未有真脏之形见，若春夏以木火之令，脉当浮大而反见瘦小，秋冬以金水之令，脉当沉细而反见浮大，是皆逆四时也。）[/i]风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中脉虚，病在外脉涩坚者，皆难治，命曰反四时也。[i]（风热者，阳邪也，脉宜大而反静；泄而脱血，伤其阴也，脉宜虚而反实；病在脏中，脉当有力而反虚；病在肌表，脉当浮滑而反涩坚者，皆为相反难治之证，亦由脉之反四时也。）[/i]人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉，不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦，肾不石也。[i]（人生所赖者水谷，故胃气以水谷为本，而五脏又以胃气为本。若脉无胃气，而真脏之脉独见者死。然但弦、但石，虽为真脏，若肝无气则不弦，肾无气则不石，亦由五脏不得胃气而然，与真脏无胃者等耳。）[/i]凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。[i]（察其形气色泽，脉之盛衰病之新故者，所谓望、闻、问、切之法也。既得病情，盒饭速治。若后其时，病必自深。）[/i]形气相得，谓之可治；[i]（形盛气盛，形虚气虚，是相得也。）[/i]色泽以浮，谓之易已；[i]（泽，润也。浮，明也。颜色明润者，病必易已也。）[/i]脉从四时，谓之可治；[i]（脉顺四时者，其气盛，故可治。）[/i]脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时。[i]（谷气来也徐而和，故脉弱以滑者，是得胃气，命曰易治也。）[/i]形气相失，谓之难治；[i]（形盛气虚，气盛形虚，皆为相失。此下四节，皆言难治也。）[/i]色夭不泽，谓之难已∶[i]（夭，晦恶也。不泽，枯焦也。）[/i]脉实以坚，谓之益甚；[i]（邪气来也紧而疾，故实以坚者，病必益甚。）[/i]脉逆四时，为不可治。[i]（脉逆四时，贼克也。）[/i]必察四难而明告之。[i]（形气色脉，如上四节之难治者，谓之“四难”。必察其详而明告之，庶无后怨。）[/i]所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，其至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时。[i]（春得肺脉，金克木也；夏得肾脉，水克火也；秋得心脉，火克金也；冬得脾脉，土克水也。加之悬绝沉涩，则阴阳偏绝，无复充和之胃气矣。）[/i]未有脏形，于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。病热脉静，泄而脉大，脱血而脉实，病在中脉实坚，病在外脉不实坚者，皆难治。[i]（病在中脉实坚，病在外脉不实坚者，皆难治。病在中脉虚，言内积之实者脉不宜虚也；病在中脉实坚，言内伤之虚者脉不宜实坚也；病在外脉涩坚，言外邪之盛者不宜涩坚，以涩坚为沉阴也；病在外脉不实坚，言外邪方炽者不宜无力，以不实坚为无阳也。四者之分，总皆正不胜邪之脉，故曰难治。反复推详以申明之，与前节词若相反，而理则同也。）[/i]夫平心脉来，累累如连珠，如循琅 ，曰心平。[i]（琅，玉而有光者。脉来中手如连珠，如琅 者，言其盛满滑利，即微钩之义也，是为心之平脉。前分四时，已悉五脏平、病、死脉，此则详言其形也。琅 ，音良干。）[/i]夏以胃气为本，[i]（钩而和也。）[/i]病心脉来，喘喘连属，其中微曲，曰心病；[i]（喘喘连属，急促相仍也。其中微曲，即钩多胃少之义，故曰“心病”。）[/i]死心脉来，前曲后居，如操带钩，曰心死。[i]（操，持也。前曲者，谓轻取则坚强而不柔；后居者，谓重取则牢实而不动，如持革带之钩而全失充和之气，是但钩无胃也，故曰“心死”。）[/i]平肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平。[i]（厌厌聂聂，众苗秀齐貌。如落榆荚，轻浮和缓貌。即微毛之义也。是为肺之平脉。聂，鸟结切。）[/i]秋以胃气为本，[i]（毛而和也。）[/i]病肺脉来，不上不下，如循鸡羽，曰肺病；[i]（不上不下，往来涩滞也。如循鸡羽，轻浮而虚也。亦毛多胃少之义，故曰“肺病”。）[/i]死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。[i]（如物之浮，空虚无根也。如风吹毛，散乱无绪也。亦但毛无胃之义，故曰“肺死”。）[/i]平肝脉来，弱招招，如揭长竿末梢，曰肝平。[i]（招招，犹迢迢也。揭，高举也。高揭长竿，梢必柔 ，即和缓弦长之义，是为肝之平脉。）[/i]春以胃气为本，[i]（弦而和也。）[/i]病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病；[i]（盈实而滑，弦之甚过也。如循长竿，无末梢之和 也。亦弦多胃少之义，故曰“肝病”。）[/i]死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。[i]（劲，强急也。如新张弓弦，弦之甚也。亦但弦无胃之义，故曰“肝死”。）[/i]
平脾脉来，和柔相离，如鸡践地，曰脾平。[i]（和柔，雍容不迫也。相离，匀净分明也。如鸡践地，从容轻缓也。此即充和之气，亦微 弱之义，是谓脾之平脉。）[/i]长夏以胃气为本，[i]（ 而和也。）[/i]病脾脉来，实而盈数，如鸡举足，曰脾病；[i]（实和盈数，强急不和也。如鸡举足，轻疾不缓也。前言弱多胃少，此言实而盈数，皆失中和之气，故曰“脾病”。）[/i]死脾脉来，锐坚如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。[i]（鸟喙、鸟距，言坚锐不柔也。屋漏，点滴无伦也。水流，去而不返也。是皆脾气绝而怪脉见，亦但代无胃之义，故曰“脾死”。距，权舆切，鸡足钩距也。）[/i]平肾脉来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平。[i]（冬脉沉石，故按之而坚。若过于石，则沉伏不振矣。故必喘喘累累，如心之钩，阴中藏阳而得微石之义，是为肾之平脉。）[/i]冬以胃气为本，[i]（石而和也。）[/i]病肾脉来，如引葛，按之益坚，曰肾病；[i]（脉如引葛，坚搏牵连也。按之益坚，石甚不和也。亦石多胃少之义，故曰“肾病”。）[/i]死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。[i]（索如相夺，其劲必甚。辟辟如弹石，其坚必甚。即但石无胃之义，故曰“肾死”。）[/i]太阳脉至，洪大以长；[i]（此言人之脉气，必随天地阴阳之化而为之卷舒也。太阳之气王于谷雨后六十日，是时阳气太盛，故其脉洪大而长也。）[/i]少阳脉至，乍数乍疏，乍短乍长；[i]（少阳之气王于冬至后六十日，是时阳气尚微，阴气未退，故长数为阳，疏短为阴而进退未定也。）[/i]阳明脉至，浮大而短。[i]（阳明之气王于雨水后六十日，是时阳气未盛，阴气尚存，故脉浮大而仍兼短也。此但言三阳而不及三阴，因《难经》有“太阴之至，紧大而长；少阴之至，紧细而微；厥阴之至，沉短而敦”，则固已补其缺略矣。）[/i]太阳脏独至，厥喘，虚气逆，是阴不足阳有余也，表里当俱泻，取之下俞；[i]（此言脏气不和而有一脏太过者，气必独至，诸证不同，针治亦异也。太阳者，膀胱经也。太阳独至，则为厥逆，为喘气，为虚气冲逆于上。盖膀胱与肾为表里，皆水脏也。以水脏而阳气独至，则阳有余、阴不足矣，当于二经取其下俞。膀胱下俞名束骨，肾经之俞名太溪。肾阴不足而亦泻之，以阳邪俱盛也，故必表里兼泻，而后可遏其势。）[/i]阳明脏独至，是阳气重并也，当泻阳补阴，取之下俞；[i]（阳明者，足阳明胃经也。阳明为十二经脉之海而行气于三阳，若其独至，则阳气因邪而重并于本脏，故当泻胃之阳，补脾之阴而取之下俞也。阳明之俞名陷谷，太阴之俞名太白。）[/i]少阳脏独至，是厥气也，跷前卒大，取之下俞。[i]（少阳者，足少阳胆经也。胆经之病连于肝，其气善逆，故少阳独至者是厥气也。然厥气必始于足下，故于跷前察之。跷，阳跷也，属足太阳经之申脉。阳跷之前，乃少阳之经，少阳气盛则跷前卒大，故当取少阳之下俞穴名临泣。卒、猝同。跷有五音，跷、皎、乔、脚，又极虐切。）[/i]少阳独至者，一阳之过也。[i]（此释独至之义为一脏之太过。举少阳而言，则太阳、阳明之独至者，其为三阳、二阳之太过可知矣。一阳，少阳也。）[/i]太阴脏搏者，用心省真，五脉气少，胃气不平，三阴也，宜治其下俞，补阳泻阴。[i]（太阴者，足太阴脾经也。搏，坚强之谓，即所谓伏鼓也。太阴脾脉，本贵和缓，今见鼓搏，类乎真脏。若真脏果见，不可治也，故当用心省察其真。今太阴脏搏，即太阴之独至；太阴独至，则五脏之脉气俱少而胃气亦不平矣，是为三阴之太过也；故宜治其下俞，补足阳明之陷谷，泻足太阴之太白。）[/i]二阴独啸，少阴厥也，阳并于上，四脉争张，气归于肾，宜治其经络，泻阳补阴。[i]（二阴者，足少阴肾经也。独啸，独炽之谓，盖啸为阳气所发，阳出阴中，相火上炎，则为少阴热厥，而阳并于上，故心、肝、脾、肺四脉为之争张，而其气则归于肾。故曰“独啸”，宜治其表里之经络而泻足太阳，补足少阴也。太阳经穴名昆仑，络穴名飞扬，少阴经穴名复溜，络穴名大钟。）[/i]一阴至，厥阴之治也，真虚 心，厥气留薄，发为白汗，调食和药，治在下俞。[i]（一阴者，足厥阴肝经也。至，即独至之义。治，主也。肝邪独至，真气必虚，木火相干，故心为 痛。厥气，逆气也。逆气不散，则留薄于经；气虚不固，则表为白汗；调和药食，欲其得宜；用针治之，乃在下俞。厥阴之俞，名曰太冲。按调食和药，不独一经为然，古经多略，当会其意。，音渊，酸疼也。）[/i]太阳脏象三阳而浮也；少阳脏象一阳也，一阳脏者，滑而不实也；阳明脏象大浮也。[i]（太阳之象三阳者，阳行于表，阳之极也，故脉浮于外。少阳之象一阳者，少阳为阳之里，阴之表，所谓半表半里，阳之微也，故虽滑不实。阳明虽太阳之里，而实少阳之表，比之滑而不实者，则大而浮矣。仲景曰∶尺寸俱浮者，太阳受病也；尺寸俱长者，阳明受病也；尺寸俱弦者，少阳受病也。）[/i]太阴脏搏，言伏鼓也。[i]（伏鼓者，沉伏而鼓击，即坚搏之谓。仲景曰∶尺寸俱沉细者，太阴受病也。）[/i]二阴搏至，肾沉不浮也。[i]（二阴，少阴肾经也。二阴搏而独至者，言肾但沉而不浮也。仲景曰∶尺寸俱沉者，少阴受病也；尺寸俱微缓者，厥阴受病也。）[/i]欲知寸口太过与不及，寸口之脉，中手短者，曰头痛；[i]（寸口，气口也。短为阳不及，阳不及则阴凑之，故头痛。短者，短于下也。脉短于下，则邪并于上，故头痛。中，去声。）[/i]寸口脉中手长者，曰足胫痛；[i]（长为阴不足，阴不足则阳凑之，故足胫痛。）[/i]寸口脉中手促上击者，曰肩背痛；[i]（脉来急促而上部击手者，阳邪盛于上也，故为肩背痛。）[/i]寸口脉沉而坚者，曰病在中；[i]（沉为在里，坚为阴实，故病在中。）[/i]寸口脉浮而盛者，曰病在外；[i]（浮为在表，盛为阳强，故病在外。）[/i]寸口脉沉而弱，曰寒热及疝瘕，少腹痛；[i]（沉为阳虚，弱为阴虚，阳虚则外寒，阴虚则内热，故为寒热也。然沉弱之脉，多阴少阳，阴寒在下，故为疝为瘕，为少腹痛。瘕，积聚也。）[/i]寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛；[i]（横，急数也。沉主在内，横主有积，故胁腹有积而痛。仲景曰∶积者，脏病也，终不移；聚者，腑病也，发作有时，展转痛移，为可治。诸积大法，脉来细而附骨者，乃积也∶寸口，积在胸中；微出寸口，积在喉中；关上，积在脐旁；上关上，积在心下；微下关，积在少腹；尺中，积在气冲；脉出左，积在左；脉出右，积在右；脉两出，积在中央，各以其部处之。）[/i]
寸口脉沉而喘，曰寒热。[i]（喘，急促也。脉沉而喘，热在内也。热在内而为寒热，即“诸禁鼓栗，皆属于火”之谓。）[/i]脉盛滑坚者，曰病在外；[i]（阳脉而坚，故病在外。）[/i]脉小实而坚者，病在内。[i]（阴脉而坚，故病在内。）[/i]
脉小弱以涩，谓之久病；[i]（小弱者气虚，涩者血少，气虚血少，久病而然。）[/i]脉滑浮而疾者，谓之新病。[i]（滑而浮者，脉之阳也。阳脉而疾，邪之盛也。邪盛势张，是为新病。）[/i]脉急者，曰疝瘕少腹痛，[i]（弦急者，阴邪盛，故为疝瘕少腹病。）[/i]脉滑曰风，[i]（滑脉流利，阳也，风性动，亦阳也，故脉滑曰风。）[/i]脉涩曰痹，[i]（涩为阴脉，血不足也，故当病痹。）[/i]缓而滑曰热中，[i]（缓因胃热，滑以强阳，故病热中。夫缓为纵缓之状，非动之迟缓也。）[/i]盛而紧曰胀，[i]（盛则中气滞，紧则邪有余，故为胀也。）[/i]臂多青脉曰脱血，[i]（血脱则气去，气去则寒疑，疑泣则青黑，故臂见青色。言臂则他可知矣。）[/i]尺脉缓涩，谓之解 ，[i]（尺主阴分，缓为气衰，涩为血少，故当病解 。解 者，困倦难状之名也。）[/i]安卧脉盛，谓之脱血，[i]（凡脉盛者邪必盛，邪盛者卧必不安。今脉盛而卧安，知非气分阳邪，而为阴虚脱血也。此亦承尺脉而言，凡尺脉盛者多阴虚，故当脱血。）[/i]尺涩脉滑，谓之多汗，[i]（谓尺肤涩而尺脉滑也。尺肤涩者，营血少也；尺脉滑者，阴火盛也。阳盛阴虚，故为多汗。）[/i]尺寒脉细，谓之后泄，[i]（尺肤寒者，脾之阳衰，以脾主肌肉四肢也。尺脉细者，肾之阳衰，以肾主二阴下部也。脾肾虚寒，故为后泄。）[/i]脉尺粗常热者，谓之热中。[i]（尺粗为真阴不足，常热为阴火有余，故谓之热中也。）[/i]见其色，知其病，命曰明；按其脉，知其病，命曰神；问其病，知其处，命曰工。[i]（见色者，望其容貌之五色也；按脉者，切其寸口之阴阳也；问病者，问其所病之缘由也。知是三者，则曰明、曰神、曰工而诊法尽矣。）[/i]夫色脉与尺之相应也，如桴鼓影响之相应也，不得相失也，此亦本末根叶之出候也，故根死则叶枯矣，色脉形肉不得相失也，故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。[i]（此言色、脉、形、肉，皆当详察。在色可望，在脉可按，其于形肉，则当验于尺之皮肤。盖以尺之皮肤，诊时必见，验于此而形肉之盛衰概可知矣。夫有诸中必形诸外，故色之与脉，脉之与形肉，亦犹桴鼓影响之相应，本末根叶之候不相失也。三者皆当参合，故知三则神且明矣。桴，击鼓槌也。桴，孚、浮二音。）[/i]色青者其脉弦也，赤者其脉钩也，黄者其脉代也，白者其脉毛，黑者其脉石。见其色而不得其脉，反得其相胜之脉，则死矣；得其相生之脉，则病已矣。[i]（不得其脉，言不得其合色之正脉也。相胜之脉，如青色得毛脉，以金克木之类是也。相生之脉，如青色得石脉，以水生木之类是也。）[/i]五脏之所生，变化之病形，先定其五色、五脉之应，其病乃可别也。色、脉已定，调其脉之缓、急、大、小、滑、涩，而病变定矣。[i]（缓、急以至数言，小、大、滑、涩以形体言。滑，不涩也，往来流利，如盘走珠；涩，不滑也，虚细而迟，往来觉难，如雨沾沙，如刀刮竹。六者相为对待，调此六者，则病变可以定矣。此以缓、急、大、小、滑、涩而定病变，总诸脉之纲领也。后世诸医论疾微有不同者，又当参互，然必宗越人、仲景为主。夫浮为阳为表，诊为风为虚；沉为阴为里，诊为湿为实；迟为在脏，为寒为冷；数为在腑，为热为燥；滑为血有余，涩为气独滞，似亦得矣。殊不知其浮为在表，则散、大而芤可类也；沉而在里，则细、小而伏可类也；迟者为寒，则徐，缓、涩、结之属可类也；数者为热，则洪、滑、疾、促之属可类也；虚者为不足，则短、濡、微、弱之属可类也；实者为有余，则弦、紧、动、革之属可类也。此其大概，人所易知者。即此六者之中，复有大相悬绝之要，则人多不能识也。夫浮为表矣，而凡阴虚者脉必浮而无力，是浮不可以概言表，可升散乎？沉为里矣，而凡表邪初感之甚者，阴寒束于皮毛，阳气不能外达，则脉必先见沉紧，是沉不可以概言里，可攻内乎？迟为寒矣，而伤寒初退，余热未清，脉多迟滑，是迟不可以概言寒，可温中乎？数为热矣，而凡虚损之候阴阳俱亏，气血败乱者，脉必急数，愈数者愈虚，愈虚者愈数，是数不可以概言热，可寒凉乎？微、细类虚矣，而痛极壅闭者脉多伏匿，是伏不可以概言虚，可骤补乎？洪、弦类实矣，而真阴大亏者必关格倍常，是强不可以概言实，可消伐乎？夫如是者，于纲领之中，复有大纲领者存焉。设不能以四诊相参，而欲孟浪任意，则未有不覆人于反掌间者，此脉道之所以难言，毫厘不可不辨也。）[/i]脉急者尺之皮肤亦急，脉缓者尺之皮肤亦缓，脉小者尺之皮肤亦减而少气，脉大者尺之皮肤亦贲而起，脉滑者尺之皮肤亦滑，脉涩者尺之皮肤亦涩。凡此变者，有微有甚，故善调尺者不待于寸，善调脉者不待于色，能参合而行之者，可以为上工，上工十全九，行二者为中工，中工十全七，行一者为下工，下工十全六。[i]（此正本末根叶之义也。以尺寸言，则尺为根本，寸为枝叶；以脉色言，脉为根本，色为枝叶。故善调尺者不待乎寸，善调脉者不待于色也。然必能兼合三者而参行之，更为本末皆得而万无一失，斯足称为上工，而十可全其九；若知二知一者，不过中下之材，故所全者亦惟六七而已。）[/i]调其尺，言其病，从外知内，审其尺之缓、急、大、小、滑、涩，肉之坚、脆，而病形定矣。[i]（寸口之脉，由尺达寸，故但诊尺部之脉，其内可知。通身形体，难以尽见，然肉之盛衰，必形于腕后，故但察尺部之肉，其外可知。是以独调其尺而病形定矣。）[/i]视人之目窠上微痈，如新卧起伏，其颈脉动，时咳，按其手足上， 而不起者，风水肤胀也。[i]（目窠，目下卧蚕处也。痈，壅也，即新起微肿状。颈脉，人迎脉也。 而不起，按之有窝也。是即风水肤胀之外候。窠，间科。痈，去声。 ，音夭。）[/i]尺肤滑，其淖泽者，风也。[i]（阳受风气，故病风者尺肤滑而淖泽也。）[/i]尺肉弱者，解 安卧；脱肉者，寒热不治。[i]（尺肉弱者，肌必消瘦。肉瘦阴虚，当为解 。解 者，身体困倦，故欲安卧。无邪而脱肉寒热者，真阴败也，故不治。）[/i]尺肤滑而泽脂者，风也。[i]（泽脂，即前淖泽之谓。风者阳气，阳在肌肤，故滑而泽脂。）[/i]尺肤涩者，风痹也。[i]（尺肤涩者血少，血不能营，故为风痹。）[/i]尺肤粗如枯鱼之鳞者，水 饮也。[i]（如枯鱼之鳞，干涩甚也。以脾土衰而肌肉消，水得乘之，是为 饮。 、溢同。）[/i]尺肤热甚，脉盛躁者，病温也，其脉盛而滑者，病且出也。[i]（尺肤热者，其身必热，脉盛躁者，阳邪有余，故当为温病。若脉虽盛而兼滑者，是脉已不躁而正气将复，故不久当愈。出，渐愈之谓。）[/i]尺肤寒，其脉小者泄，少气。[i]（肤寒脉小，阳气衰也，故为泄，为少气。）[/i]尺肤炬然，先热后寒者，寒热也。尺肤先寒久大之而热者，亦寒热也。[i]（炬然，火热貌。或先热而后寒，或先寒而后热，皆寒热往来之候。）[/i]肘所独热者，腰以上热，手所独热者，腰以下热；[i]（肘，臂膊之节也。一曰曲池以上为肘。肘在上，手在下，故肘应腰上，手应腰下也。）[/i]肘前独热者，膺前热；肘后独热者，肩背热。[i]（肘前，内廉也，手三阴之所行，故应于膺前。肘后，外廉也，手太阳之所行。故应于肩背。）[/i]臂中独热者，腰腹热；[i]（肘下为臂，臂在下，故应腰腹。）[/i]肘后粗以下三四寸热者，肠中有虫。[i]（肘后粗以下三四寸，谓三里以下，内关以上之所，此阴分也。阴分有热，故应肠中有虫。）[/i]掌中热者，腹中热；掌中寒者，腹中寒。[i]（掌中者，三阴之所聚，故或热或寒，皆应于腹中。）[/i]鱼上白肉有青血脉者，胃中有寒。[i]（鱼上脉青，胃之寒也。）[/i]尺炬然热，人迎大者，当夺血。尺坚大，脉小甚，少气， 有加，立死。[i]（尺炬然热，火在阴也，人迎大者，阳之胜也，故当失血。若尺肤坚大，而脉则小甚，形有余而气衰少也。阴虚既极，而烦 再加，故当立死。 ，美本切。）[/i]脉之缓、急、大、小、滑、涩之病形，五脏之病变也。[i]（六者为脉之提纲，五脏之病变系焉。）[/i]心脉急甚者为螈 ，微急为心痛引背，食不下；[i]（急者，弦之类。急主风寒，心主血脉，故心脉急甚，则为螈 。筋脉引急曰螈，弛张曰 。弦急之脉多主痛，故微急为心痛引背。心胸有邪，食当不下也。大抵弦急之脉，当为此等病，故急甚亦可为心痛，微急亦可为螈 ，学人当因理活变可也。）[/i]缓甚为狂笑，微缓为伏梁，在心下，上下行，时唾血；[i]（心气热则脉纵缓，故神散而为狂笑，心在声为笑也。若微缓则为伏梁，在心下，而能升能降，及时而唾血。此皆心脏之不清也。）[/i]大甚为喉 ，微大为心痹引背，善泪出；[i]（心脉大甚，心火上炎也，故喉中 然有声；若其微大而为心痹引背，善泪出者，以手少阴之脉挟咽喉，连目系也。 ，音介。痹，音秘。）[/i]小甚为善哕，微小为消瘅；[i]（心脉小甚，则阳气虚而胃上寒，故善哕。若其微小，亦为血脉枯少，故病消瘅。消瘅者，肌肤消瘦也。哕，于决切。瘅，音丹。）[/i]滑甚为善渴，微滑为心疝引脐，小腹鸣；[i]（心脉滑甚则血热，血热则燥，故当为渴。若其微滑，则热在于下，当病心疝而引脐腹。心为牡脏，小肠为之使，故小腹当有形也。）[/i]涩甚为喑，微涩为血溢、维厥、耳鸣、颠疾。[i]（心脉涩甚，则血气滞于上，声由阳发，滞则为喑也。微涩为血溢，涩当伤血也。维厥者，四维厥逆也，以四肢为诸阳之本，而血衰气滞也。为耳鸣、为颠疾者，心亦开窍于耳，心虚则神乱也，喑，音音，声哑也。）[/i]肺脉急甚为颠疾，微急为肺寒热，怠惰，咳，唾血，引腰背胸，若鼻息肉不通；[i]（肺脉急甚，风邪胜也，木反乘金，故主颠疾。若其微急，亦以风寒有余，因而致热，故为寒热、怠惰等病。）[/i]缓甚为多汗，微缓为痿 ，偏风，头以下汗出不可止；[i]（肺脉缓甚者皮毛不固，故表虚而多汗。若其微缓而为痿 ，偏风，头下汗出，亦以阳邪在阴也。）[/i]大甚为胫肿，微大为肺痹引胸背，起恶日光；[i]（肺脉大甚者，心火烁肺，真阴必涸，故为胫肿。若其微大，亦由肺热，故为肺痹引胸背。肺痹者，烦满喘而呕也。起畏日光，以气分火甚而阴精衰也。）[/i]小甚为泄，微小为消瘅；[i]（肺脉小甚，则阳气虚而腑不固，病当为泄。若其微小，亦以金衰，金衰则水弱，故为消瘅。）[/i]滑甚为息贲上气，微滑为上下出血；[i]（肺脉滑甚者气血皆实热，故为息贲上气。息贲，喘急也。若其微滑，亦为上下出血。上言口鼻，下言二阴也。贲，音奔。）[/i]涩甚为呕血，微涩为鼠 在颈支腋之间，下不胜其上，其应善酸矣。[i]（涩脉因于伤血，肺在上焦，故涩甚当为呕血。若其微涩，气当有滞，故为鼠 在颈腋间。气滞则阳病，血伤则阴虚，故下不胜其上，而足膝当酸软也。）[/i]肝脉急甚者为恶言，微急为肥气，在胁下若覆杯；[i]（肝脉急甚，肝气强也。肝强者多怒少喜，故言多嗔恶也。若其微急，亦以木邪伤土，故为肥气在胁下。胁下者，肝之经也，肥气者，肝之积也，当在左。）[/i]缓甚为善呕，微缓为水瘕痹也；[i]（缓为脾脉，以肝脉而缓甚，木土相克也，故善呕。若微缓而为水瘕，为痹者，皆土为木制，不能营运而然。水瘕，水积也。）[/i]大甚为内痈，善呕气，微大为肝痹、阴缩，咳引小腹；[i]（肝脉大甚，肝火甚也。木火交炽，故为内痈；血热不藏，故为呕衄。若其微大而为肝痹，为阴缩，为咳引小腹，皆以火在阴分也。衄，泥六切，鼻血也。）[/i]小甚为多饮。微小为消瘅；[i]（肝藏血，肝脉小甚，则血少而渴，故多饮。若其微小，亦以阴虚血燥而为消瘅也。）[/i]滑甚为 疝，微滑为遗溺；[i]（肝脉滑甚者，热壅于经，故为 疝，若其微滑而为遗溺，以肝火在下而疏泄不禁也。）[/i]涩甚为溢饮，微涩为螈挛、筋痹。[i]（脾脉涩甚，血气衰滞也。肝木不足，土反乘之，故湿溢肢体，是为溢饮，若其微涩而为螈挛，为筋痹，皆血不足以养筋也。螈，翅、系二音。挛，音栾。筋急缩也。）[/i]脾脉急甚为螈 ，微急为膈中，食饮入而还出，后沃沫；[i]（脾脉急甚，木乘土也。脾主肢体，而风气客之，故为螈 。若其微急，亦为肝邪侮脾，则脾不能运而膈食还出，土不制水而复多涎沫也。）[/i]缓甚为痿厥，微缓为风痿，四肢不用，心慧然若无病；[i]（脾脉宜缓，而缓甚则热。脾主肌肉四肢，故脾热则为肉痿及为厥逆。若微缓而为风痿、四肢不用者，以土弱则木生风也，亦曰脾风痿。弱在经而脏无恙，故心慧然若无病。）[/i]大甚为击仆，微大为疝气，腹里大，脓血在肠胃之外；[i]（脾主中气，脾脉大甚为阳极，阳极则阴脱，故如击而仆地。若其微大为疝气，以湿热在经，而前阴为太阴、阳明之所合也。腹里大者，以脓血在肠胃之外，亦脾气壅滞所致。）[/i]小甚为寒热，微小为消瘅；[i]（脾脉小者，以中焦之阳气不足，故甚则为寒热，而微则为消瘅。）[/i]滑甚为 癃，微滑为虫毒 蝎，腹热；[i]（脾脉滑甚，太阴实热也。太阴合宗筋，故为 癃疝。若其微滑，湿热在脾，湿热熏蒸，故生诸虫及为腹热。 、蛔同。）[/i]涩甚为肠 ，微涩为内 ，多下脓血。[i]（脾脉涩甚而为肠 ，微涩而为内 及多下脓血者，以涩为气滞血伤，而足太阴之别入络肠胃也。肠 、内 ，远近之分耳，一曰下肿病，盖即疝漏之属。）[/i]肾脉急甚为骨癫疾，微急为沉厥，奔豚，足不收，不得前后；[i]（肾脉急甚者，风寒在肾。肾主骨，故为骨癫疾。若微急而为沉厥、足不收者，寒邪在经也。为奔豚者，寒邪在脏也。为不得前后者，寒邪在阴也。按，肾之积曰奔豚，当发于少腹上至心下，若豚突然。）[/i]缓甚为折脊，微缓为洞，洞者食不化，下嗌还出；[i]（肾脉缓甚者阴不足，故为折脊，以足少阴脉贯脊循脊内也。若其微缓，肾气亦亏，肾亏则命门气衰，下焦不化，下不化则复而上出，故病为洞而食入还出也。）[/i]大甚为阴痿，微大为石水，起脐以下至小腹， 然，上至胃脘，死不治；[i]（肾脉大甚，水亏火王也，故为阴痿。若其微大，肾阴亦虚，阴虚则不化，不化则气停水积而为石水。若至胃脘，则水邪甚极，反乘土脏，泛滥无制，故死不治。 ，重坠也，音垂。）[/i]小甚为洞泄，微小为消瘅；[i]（肾脉小甚则元阳下衰，故为洞泄。若其微小，真气亦亏，故为消瘅。按，五脏俱有消瘅，心肺肝三脏专指阴血而言，脾与肾则兼阳气言之，可见阴阳互倚，未有此伤而彼能独全者也。）[/i]滑甚为癃，微滑为骨痿，坐不能起，起则目无所见；[i]（肾脉滑甚，阴火盛也，故为癃 。癃，膀胱不利也。，疝也。若其微滑，亦由火王，火王则阴虚，故骨痿不能起，起则目暗无所见。）[/i]涩甚为大痈，微涩为不月，沉痔。[i]（肾脉涩者为精伤，为血少，为气滞，故甚则为大痈，微则为不月，为沉痔。）[/i]病有六变∶诸急者多寒，[i]（急者，弦紧之谓。脉浮而紧者，名曰弦也。紧则为寒，紧则阴气胜，故凡紧急之脉多风寒，而气化从乎肝也。）[/i]缓者多热，[i]（缓者，纵缓之状，非迟缓之谓。缓则阳气长，胃气有余，故凡纵缓之脉多中热，而气化从乎脾胃也。）[/i]大者多气少血，[i]（大为阳有余，阳盛则阴衰，故多气少血。若脉浮大者，气实血虚也，故脉之大者多浮阳，而气化从乎心也。）[/i]小者血气皆少，[i]（小者，近于微细，在阳为阳虚；在阴为阴弱。脉体属阴，而气化从乎肾也。）[/i]滑者阳气盛，微有热，[i]（滑脉为阳，气血实也。故为阳气盛而微有热。滑者胃气实，脉弱以滑，是有胃气，故滑脉从乎胃也。）[/i]涩者多血少气，微有寒。[i]（涩为气滞，为血少。血既虚则阳气不足，故微有寒也。曰多血者，言虚于血分为多，故令气亦虚少，虽有寒而不甚也。涩脉近毛，故气化从乎肺也。）[/i]是故刺急者，深内而久留之；[i]（急者多寒，寒从阴而难去也。内，与纳同。）[/i]刺缓者，浅内而疾发针，以去其热；[i]（缓者多热，热从阳而易散也。）[/i]刺大者，微泻其气，无出其血；[i]（大者多阴虚，故无出其血。）[/i]刺滑者，疾发针而浅内之，以泻其阳气而去其热；[i]（与刺缓者略同。）[/i]刺涩者，必中其脉，随其逆顺而久留之，必先按而循之，已发针疾按其 ，无令其血出，以和其脉。[i]（脉涩者，气血俱少，难于得气。故宜必中其脉而察其逆顺，久留疾按而无出其血，较之诸刺更宜详慎者，以脉涩本虚，而恐伤其真气耳。循，摩按也。 ，委、伟二音，刺瘢也。）[/i]诸小者，阴阳形气俱不足，勿取以针，而调以甘药也。[i]（脉小者为不足，勿取以针，可见气血俱虚者必不宜刺而当调以甘药也。按，甘之一字，用意深矣。盖药食之入，必先脾胃，而后五脏得禀其气。胃气强则五脏俱盛，胃气弱则五脏俱衰。胃属土而喜甘，故中气不足者非甘温不可。土强则金王，金王则水充，此所以土为万物之母，而阴阳俱虚者必调以甘药也。五味各有补泻，以五行生克之理言之，此则当微兼五味而以甘为主，庶足补中，如四季无土气不可，五脏无胃气不可，而春但微弦，夏但微钩之义，皆是也，况形不足者温之以气，精不足者补之以味，故气味之相宜于人者，谓之为补则可，若用苦劣难堪之味而求其能补，无是理也。气味攻补之学，不可不详也。）[/i]