（拼音D）第四篇

《澹寮集验方》

医方著作。十五卷。元·僧人继洪辑。刊于1283年。作者参阅多种医着，辑录其中的验方千余首，分中风、中气、中暑、中湿等48门病证加以归纳和叙述。每门之前均简论病候及用药。现存日抄本。

当脐痛

病证名。《张氏医通·腹痛》：“当脐痛为肾虚、任脉为病，六味丸加龟板灰。伤寒阳脉涩，阴脉弦，法当腹中急痛，此为本虚受寒，小建中汤和之。”多属脾经虚寒，亦有因虫积引起者。参见脐中痛、虫积腹痛条。

当容

经外穴名。《千金要方》：“肝劳邪气眼赤，灸当容百壮，两边各尔。穴在眼小眦近后，当耳前三阳三阴之会处。以两手按之，有上下横脉，则是与耳门相对是也。”在外眦外方，颧骨额突外缘凹陷处。主治目赤痛等。斜刺0.3-0.5寸。艾炷灸3-5壮；或艾条灸5-10分钟。

当时而至

运气术语。五运之气正当其应至之期而至，属正常现象，反此为病。《素问·六元正纪大论》：“当时而至得何也？岐伯曰：非太过非不及，则至当时，非是者眚也。”

当位

运气术语。与本身的位分相符，处于应见的时位。《素问·六微旨大论》：“何谓当位？木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，火运临子，所谓岁会，气之平也。”即木运遇卯年，火运遇午年，土运遇辰戍丑未年，金运遇酉年，水运遇子年，称之为岁会，也就是所谓平气。

当心而痛

病状名。正对心窝处疼痛。《素问·至真要大论》：“胃脘当心而痛。”

当阳

①经外穴名。出《千金要方》。在瞳孔（正视时）直上入发际1寸处。主治头痛，眩晕，感冒，鼻塞，目赤肿痛等。沿皮刺0.3-0.5寸。艾炷灸1-3壮；或艾条灸5-10分钟。

②太阳穴别名。见《中国针灸学》。

《党参新研究》

药学著作。一册。赵荩臣撰于1929年。书中对于党参的命名、植物学科属、药材名称、产地、种植法、形态、采集、生药、化学成分、医疗应用，禁忌、制剂等作了较详细的介绍。并对党参与人参的区别做了专门论述。并附原植物的彩图，可供研究党参的参考。

党永年

宋代医家。履贯欠详。着《神秘名医录》二卷、《摭医新说》三卷，均佚。

档内出

病名。应作裆内出。指髋关节前脱位者。出《仙授理伤续断秘方》。对新鲜髋关节前脱位之治疗，应以手法整复为主。详胯骨出条。

刀

中医眼科、外科手术器械。长约二至三寸，多为钢铁制品。用于穿刺切割等。

刀斧伤

病名。凡格斗或战争时因刀箭、金属兵器所伤者之统称。《金匮要略》称之为刀斧伤。历代约分为两类，其兵器“以药淬之，以试人，血濡缕，人无不死者。”一般刀刃所伤，则预后较好。证治同金创，详该条。

刀圭

古代量取药末的器具名。形状如刀圭的圭角，一端尖形，中部略凹略。一刀圭约等于一方寸匕的1/10。

刀镰丁

病名。《千金要方》十三丁之一种。以其形似刀镰而得名。该疔阔狭如薤叶大，长约一寸，其疮肉色紫黑若烧灼状。治宜用生矾三钱，葱白七根，共捣烂作七剂，用葱汤逐剂送下，温暖取汗，汗出为度；亦可用芭蕉根捣敷之。忌用刀刺、切割治疗。一般治疗参见疔疮条。

刀癣

病名。一种皮肤搔痒性疾病。见《诸病源候论》。称其病因为用磨刀水或牛狗所饮余水洗面手而感染者。“基状无匡郭，纵邪无定。如此之癣，初得或因风湿客于肌肤，折于血气所生”。并谓“至其病成，皆有虫侵食，转深连带不瘥”。临床常见皮损边缘不整，无一定形状，纵横排列不定，瘙痒明显。治宜消风清热利湿，内服方用消风散（《医宗金鉴》卷七十四）加减，外用必效散涂擦。类似今之泛发性神经性皮炎等疾患。

导

①疏通引导。《灵枢·阴阳二十五人》：“气有余于上者，导而下之。”

②逐除，即用疏导之法逐邪外出。《灵枢·水胀》：“石瘕……皆生于女子，可导而下之。”

③教导，启发。《灵枢·逆顺肥瘦》：“以言导之，切而验之。”

导赤清心

治疗学术语。指一种清法。用清心火、利小便的药物治疗心火炽盛的方法。如心热移于小肠，症见口渴面赤，口舌生疮，小便赤涩或溲时热痛，用栀子、连翘、木通、通草、甘草梢等药，方如导赤散。

导法

治疗学术语。指通导大便的方法。又称导便。即把液体药物从肛门灌入肠中，或把润滑性栓剂塞入肛门内，以通下大便。如蜜煎导法、猪胆汁导法等。

导龙入海

治疗学术语。指一种治法。龙，喻肾火；海，喻肾水。肾水不足则虚火上炎，海不藏龙，治疗时除用大量滋阴药填补肾水外，还应少佐桂、附，用以引导虚火归入肾水，故称。此法又称引火归原。参该条。

导气法

①针刺手法名。《灵枢·五乱》：“徐入徐出，谓之导气。”指进针后，徐缓入针，得气后再徐缓出针的方法。

②即行气法。参见该条。

导药

治疗学名词。指将润滑性药物制成易溶解的栓剂，塞入肛门内，崩解后润滑肠道，使干燥的粪便易于排出。亦可用药物自然汁灌入。如猪胆汁、土瓜根汁皆可为导药。

导引

一作道引。主要指一类主动的柔软肢体运动或气功动功。《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”常与服气、存思、咽津、自我按摩等相配合进行。又有俗称肢体导引为外导引、内气运行为内导引者。《庄子·刻意》晋·李颐注导引为：“导气令和，引体令柔。”导引术起源于上古，为当时神仙家与医家所重视。马王堆三号汉墓出土帛画《导引图》绘有四十余种导引姿势及术名。《素问·异法方宜论》。“中央者，……其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。”唐·王冰注：“导引，谓筋骨，动支节……导引按蹻，中人用为养神调气之正道也。”又唐·慧琳《一切经音义》：“凡人自摩自捏，伸缩手足，除劳去烦，名为导引。”道教将其继承发展，以导引为炼身的一种重要方法，认为它有调营卫、消水谷、除风邪、益血气、疗百病以至延年益寿的功效。《抱朴子内篇·别旨》：“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。”《云笈七签》卷三十二至三十四亦详载其法，谓“导引之法，深能益人延年，与调气相须，令血脉通，除百病。”道经中列有大量导引法。

《导引图》

养生图谱与专著名。

①1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画。是现存最早的导引图谱。原帛画长约100厘米，与前段40厘米帛书相连。画高40厘米。分上下4层绘有44个各种人物的导引图式，每层绘11幅图。每图式平均高9-12厘米。每图式为一人像，男、女、老、幼均有，或着衣，或裸背，均为工笔彩绘。其术式除个别人像作器械运动外，多为徒手操练。图傍注有术式名，部分文字可辨。其中涉及动物的有鸟、鹞、鹤、颤、猿、猴、龙、熊等八式，与五禽戏相近而缺鹿戏与虎戏。原无图谱名，现名系由马王堆汉墓帛书整理小组所定。

②《隋书经籍志》：《导引图》三卷，原注立一，坐一，卧一。佚。

③清代敬慎山房刊有《导引图》，但流传不广。

倒拔肿疡

肿疡外治方法之一。指采用抬高患肢体位以减轻肿疡部位疼痛的方法。《证治准绳·外科》卷五有：“脚背或脚趾肿痛不可忍，以脚高悬起，其痛方止些；若以脚垂下，其疼不可当也，名曰倒拔肿疡。先用两面龟一味煎酒服，次服两面龟散。如不应，以蛇薯磨酒服，大效。”

倒产

又名脚踏莲花生、踏盐生、踹地生、倒生、颠倒、逆生、逆产。指分娩时儿足先下。相当于足位分娩。

倒垂帘

证名。即指黑睛上翳膜，自下方向上伸展的病证。参见赤膜上冲条。

倒吊法

正骨手法之一。《世医得效方》卷十八有：“脚大腿跟出臼，……或是剉开，又可用软绵绳从脚缚倒吊起，用手整骨节，从上坠下，自然归窠。”本法适用于髋关节脱臼的手法复位，目前临床上已较少采用。

倒睫赤烂症

病证名。《原机启微·论倒睫赤烂》：“然是证亦多是血热阴虚火动所致。盖血所以滋经脉养毛发者也。故当外治以泻其瘀热，内治以杜绝其源可也。”指眼睑睫毛倒入目内，伴见睑眦赤烂或翳膜等证。治宜清热泻火为主，兼以养阴化瘀。

倒睫拳毛

病证名。又名倒睫、拳毛倒睫、倒睫拳挛、拳毛倒插、拳毛倒睫。见《秘传眼科龙木论》。本证多并发于椒疮。多由眼睑松弛，睑缘相对紧张，使睫毛内倒。症见内刺睛珠，碜涩难开，眼胞赤烂，痒而兼疼。此乃脾热肝风，合邪上壅所致。治宜细辛汤，清邪热、散风邪。外治古人采用夹睑法。现代治疗睫毛倒入少者，可电解倒睫；若倒睫多，睑内翻者，多用手术矫正。

倒经

病证名。指经血上逆。单南山《胎产证治录》：“有行经期只吐血、衄血或眼耳出血者，是谓倒经。”详逆经条。

倒敛

病证名。出《痘疹经验良方》。指痘疹出后，其毒当敛不敛，复入于里。多因元气素虚，又少食，常自利，以致气弱而不能托毒外出。治宜益气托毒，用异功散加黄芪、当归。

倒仆蹴损

病证名。指因跌仆而致的伤筋损骨之证。《圣济总录》卷一百六十五有：“或因乘车马，或登陟危险，误多倒仆，轻则蹉跌，筋脉蹴损，不能伸屈，甚者乃至踒折筋骨，治宜速以养血脉续筋骨之剂服之。”参见跌打损伤条。

倒生

病名。指足位分娩。《张氏医通》卷十：“用力太早，儿不能自顺，只一直下，先露其足，谓之倒生。”即倒产。参见该条。

倒靥

病证名。指痘疮不能结痂。《证治准绳·幼科》：“痘疮遍身溃烂，不结痂者，倒靥也。”痘疮初见一二日细小，四、五日渐大顶平，至六七日即脚渐润，顶愈平陷，其色全白，形如豆壳；若脓清不满，已成痂而只是嫩皮，未成痂。由气血虚弱所致。治宜补益为主，用人参归耆汤，去桂加芍药、连翘、白芷、香附。若痘浆未充忽然收靥，或痘浆虽充而齐、结痂干紫的为气虚血热。治宜清热补气，用犀角地黄汤加紫草、黄芪。

倒拽九牛尾

导引功法名。方法为：取弓步位，一手上举，屈肘握拳，拳心向面，双目观拳；另一手握拳伸肘用力后伸，拳心向后。《易筋经》：“小腹运气，空松，前跪，后腿伸直，二目观拳，两膀用力。”

捣法

推拿手法名。屈曲食指或中指，以近端指间关节的背面轻轻叩击穴位。

捣针法

针刺时使针体在穴位内运动的手法。参见提插法条。

盗汗

证名。睡中出汗，醒后即止之证。出《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治》。《素问·脏气法时论》等篇名寝汗。多见于虚劳，证属阴虚。《医略六书·汗病》：“盗汗属阴虚。”“盗汗乃睡中汗出，醒则汗收。因阴气空虚，睡时卫气乘虚陷入，则表无护卫而营中之火独旺于外，蒸藤汗出；醒则卫气行阳而气固于表，其汗乃止。多见于虚劳之人。”治宜养阴清热，热盛者，用当归六黄汤；阴虚者，用六味地黄汤。详见虚劳盗汗、阴虚盗汗条。亦可因阳虚、气虚、肝热、湿热、外感热病而致。《伤寒明理论·盗汗》：“杂病盗汗者，责其阳虚也。伤寒盗汗者，非若杂病之虚，是由邪气在半表半里使然也。”《张氏医通·盗汗》：“酒客睡中多汗，此湿热外蒸也，二妙散加白术、伤风、牡蛎。”“伤寒阳明少阳证盗汗，柴胡、葛根，随证主治。温热三阳合病，目合则开，白虎汤。”《景岳全书·杂证谟》：“若睡中盗汗而无火者，宜参苓散、独参汤主之；若阳气俱虚者，宜参附汤、大建中汤之类主之。”《杂病源流犀烛·诸汗源流》谓盗汗有阴火盛者，用正气汤；有肝热盛者，用龙胆散。

道

㈠（dào）⑴道路，通道。《素问·逆调论》：“胃者，六腑之海，其气亦下行。阳明逆不得从其道，故不能卧也。”

㈡道理。《灵枢·百病始生》：“余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。”

⑶特指医道。《素问·举痛论》：“如此则道不惑，而要术极。”《灵枢·病传》：“道，昭乎其如旦醒，窘乎其如夜暝。”

⑷指养生的道理。《素问·上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术，食饮有节，起居有常。”

⑸指医生诊病的反技艺。《素问·玉版论要》：“请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒；道在于一。”

⑹方法。《素问·四气调神大论》：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生……此春气之应，养生之道也。”

⑺法度，法则。《素问·脉要精微论》：“是故持脉有道，虚静为保。”《灵枢·外揣》：“夫治国者，夫惟道焉。非道，何可大小浅深杂合而为一乎？”《灵枢·四时气》：“四时之气，各有所在，灸刺之道，得气穴为定。”

⑻泛指规律。《素问·玉机真脏论》：“因而喜，大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣……此其道也。”

⑼指天地阴阳变化的自然规律。《素问·五运行大论》：“夫候之所始，道之所生，不可不通。”

⑽渠道，途径。《素问·调经论》：“实者何道从来，虚者何道从去？”

⑾方位，部位。《灵枢·胀论》：“其于胀也，当泻不泻，气故不下，三而不下，必更其道，气下乃止。”

⑿施行。《素问·生气通天论》：“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”

⒀说，讲。《灵枢·逆顺肥瘦》：“明于日月，微于毫厘，其非夫子，孰能道之也？”⒁道德。《素问·上古天真论》：“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神。”

㈢（dǎo）通“导”。

①疏通。《素问·汤液醪醴论》：“针石之，道也。”

②递送。《素问·灵兰秘典论》：“大肠者，传道之官，变化出焉。”

道藏

道经的总汇。系道家仿佛家的大藏经编纂而成。道经之汇集，最早有南朝刘宋·陈静修的《三洞经书目录》、孟法师的《玉纬七部经书目》。汇辑成“藏”，则在唐开元年间（713-741），凡三千七百四十四卷，初具规模，称《开元道藏》，并编有《三洞琼纲》目录。以后历代续增，宋初有《大宋天宫宝藏》和《崇宁重校道藏》。道藏刊印始于宋徽宗政和中的《万寿道藏》。明代永乐四年（1406年）由张宇初主编、至英宗正统十年（1445年）刊成，名《正统道藏》，共五千三百零五卷。万历年间又有《万历续道藏》一百八十卷。现存本即明刻本。《道藏》规模仅次于《四库全书》，内容庞杂，包罗甚广，除道教教义，教规外，还涉及天文、地理、哲学、医学、养生、生物、化学、中药学等，为我国珍贵文化遗产。

道洪

南北朝时北齐医僧。着有《释道洪方》、《释道洪寒食散对疗》一卷均佚。

道理

①轨道。《素问·六节脏象论》：“日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理。”

②医学道理。《素问·示从容论》：“汝受术诵书者，若能览观杂学、及于比类，通合道理。”

道生

“与道俱生”的略词，即指人的生命与天地自然永远同时存在。引伸有养生、摄生的意思。《素问·上古天真论》：“故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”

《道枢》

道教炼养类书名。宋·曾慥编纂。四十二卷，108篇。书名源于《庄子·齐物论》“彼是莫得其偶，谓之道枢”，含有道术精要之意。书中举凡教旨、阴符、黄庭、太极、坐忘、容成、内德、玄纲、神景、周天、水火、坎离、铅汞、三元、四神、五戒、七返、八琼、九仙、服气、炼精、归根、观空、内想、指玄、返真、金丹、胎息、圣胎等，均辑为专篇，并列诸家学说。每篇题下列四言韵语四句，提示该篇大旨及传授渊源。所收道教学者、丹家如朝元子、纯阳子、纯粹子、华阳子、海蟾子、玄和子、嵩岳山人、含光子、探玄子、衡岳真人、鸿蒙子、何真人、阴真君、任子、赤松子、烟萝子、于真人等，均注其真名，引其原作。于道教炼养之道，即有理论阐述，又有具体方法，方便实用，益于学人，是研究道教气功、导引、丹道等炼养内修之术的重要著作。收入《道藏》第641至648册。

道术

指医学理论。《素问·解精微论》：“卑贱富贵，人之形体所从，群下通使，临事以适道术。”

道者

懂得养生之道的人。《素问·上古天真论》：“夫道者能却老而全角，身年虽寿，能生子也。”

稻芒赤

病名。系指秋天白睛不红不肿，但沙涩昏痛的病证。本病之病因，《张氏医通》卷八认为：“脾肺气分隐伏之湿热，秋天多有此患，故俗谓之稻芒赤。”治宜祛风清热除湿。方用泻青丸加减。

《得配本草》

药学著作。十卷。清·严洁、施雯、洪炜全撰。刊于1761年。本书选用《本草纲目》中的药物647种加以论述。除记明各药性味、归经、功用和主治外，详述各种不同药物之间相互配合应用，为本书的一大特色。作者订出了药物的得、配、佐、和，并取前二字作为书名。现有清刻本。1949年后有排印本。

得气

①指针刺时医生持针手下取得的沉紧等感觉。《灵枢·终始》：“坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气。”《医学入门》：“如针下沉重胀满者，为气已至，若患人觉痛则为实，觉酸则为虚。如针下轻浮虚活者，气犹未至。”得气与疗效有密切关系，历代针灸医家都十分重视针刺的得气，认为“刺之要，气至而有效。”（《灵枢·九针十二原》）。如未得气，应采取候气或催气的方法促使得气。近代更将医生持针的沉紧感觉与病人所产生的酸、麻、重、胀或触电样反应结合起来，称为针刺感应。详见该条。

②指用药与天时气候相符合，与人体气化相结合。《素问·至真要大论》：“少阴之主，先甘后减，……佐以所利，资以所生，是谓得气。”

得强则生

如虚弱转为强健有力，则虽病而预后良好。如头不能举、腰不能转、膝不能屈伸、肢不能久立等衰惫之症，渐转为有力，即谓“得强”。《素问·脉要精微论》：“五脏者，身之强也……得强则生，失强则死。”

得神

即有神气。神是生命活动现象的总称，是五脏精气的体现。审察神的得失是判断正气盛衰、疾病轻重、预后吉凶的重要内容。例如目光精采，神思不乱，言语清晰，面色润泽，气息平顺，肌肉不消，二便调畅，脉息缓和，谓之得神。表示五脏机能尚好，疾病较易治疗，预后较好。《素问·移精变气论》：“得神者昌。”

得时

适时，时机适当。《素问·汤液醪醴论》：“伐取得时，故能至坚也。”

得守者生

能够纳藏不泄者，则预后良好。《素问·脉要精微论》：“言而微，终日乃复言者，此夺气也……水泉不止者，是膀胱不藏也，得守者生，失守者死。”

得位

运气学说术语。指得到本气运当位之时。位，时位。《素问·至真要大论》：“夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有多少。”

《得心集医案》

医案著作。六卷。清·谢星焕撰，由其次子谢杏园搜辑。成书于1861年。全书分伤寒、杂证、疟症、产后、小儿等21门，总收250余案，叙述平实。每门附列杏园治验效方数首。现有清刻本和《珍本医书集成》本。

《得宜本草》

药学著作。又名《得意本草》、《绛雪园得宜本草》。一卷。清·王子接撰。刊于1732年。本书收录古今常用药物362种，按《神农本草经》旧制，分上、中、下三品，记述扼要。现有抄本《四库全书》本等。

德

①天道，谓物得之以生者。指四时气候以及日光、雨露等自然界的正常变化。《灵枢·本神》：“天之在我者德也，地之在我者气也。”参见“德流气薄”。

②修养有得于心。见“德全不危”。

德流气薄

谓天道与地道两相结合，即天之阳光雨露与地之植物水分两者阴阳和合之谓。《灵枢·本神》：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。”成瓘《箬园日札》卷八：“若其生物之本源，经言在天为德，在地为气。夫天亦何尝无气，地亦何尝无德，经分属之，亦互文见义耳。”又杨上善注：“未形之分，施与我身，谓之德者，天之道也。故庄子曰‘未形之分，物得之以生，谓之德也。阴阳和气，质成我身者，地之道也。’”

德全不危

养生之道完备而无偏颇。《素问·上古天真论》：“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”

德者寿

养生术语。亦称仁者寿。谓道德崇高者可以长寿。出《礼记·中庸》引孔子：“故大德……必得其寿。”德者寿的观点是儒家养生思想最为集中而典型的体现。这是由于儒家特别注重个人道德修养在养生中的作用，主张突出个人养德的主动性，来达到道德自我完善的境界，并认为这是人们得以长寿的基本要素。德者寿的原因，儒家有“天佑说”、“情志说”等看法，以后者的看法较为科学。现代心身医学理论认为，人是大脑皮层统率的完善生物体。因此，心理因素对人的健康有着极其重要的作用。道德感是人的一种社会性高级情感。自我道德感的满足，缓解了这方面的情感矛盾，减少了心理冲突，并通过大脑皮层，又给生理机制带来良性影响，从而有益于人的健康。明·吕坤《呻吟语》说：“仁者寿，生理完也。”即“仁者”在形、神诸方面都完全具备了有利于生命延续的全部积极因素。

灯草灸

灸法之一。即灯火灸。见该条。

灯火灸

灸法之一。指用灯草蘸植物油点火后在穴位上直接点灼的一种灸法。又称灯草灸、打灯火、焠法。操作时应蘸油适量，动作迅速，以防燃油下滴引起烫伤。当灯火灼及穴位皮肤时可听见轻微“拍”声，灯火即灭，称为一燋。每穴一般只灸一燋。灸后局部稍起红晕，应注意清洁，避免感染。《本草纲目》卷六：“灯火，主治小儿惊风、昏迷、搐搦，窜视诸病，又治头风胀痛。”临床还用于腮腺炎，呃逆，呕吐，阴痧腹痛，小儿消化不良，功能性子宫出血，手足厥冷等病证。

灯笼病

病名。因瘀血内停所致里热外凉之证。《医林改错》卷上：“身外凉，心里热，故名灯笼病，内有瘀血。认为虚热，愈补愈瘀；认为实火，愈凉愈凝。”治宜活血祛瘀，用血府逐瘀汤。

登痘疮

出《诸病源候论》。即天花。详该条。

等分

指方剂中各个药物的用量相等。

邓处中

宋代人。自号应灵洞主探微真人。此人生平事迹及履贯不详，曾为旧题华佗《中藏经》题序一篇，序中所言颇为怪诞不经之事。邓自称华佗之外孙，而称华佗为先生，后世论者疑其为宋代人，伪托华佗之名而着《中藏经》。

邓旒

清代医家。号乐天，福建邵武人。喜医药，尤精于痘疹一科，曾学习种痘之术于广东，后回闽推广，甚有功于防止痘症之传播，后着《保赤指南车》，对儿科杂症及麻痘等症叙述较详。

邓文彪

元代医家。字谦伯，江西金溪县人。生平欠详，尝着《医书集成》三卷，未见行世。

邓象晋

清代文人兼医家。字迎接，号检庵，江西安仁县人。工诗画词赋，又旁通医药，常以药赈贫济世。着《生生心印》、《痘疹全书》，未见行世。

邓宣文

南北朝时北齐人，其里居欠详。尝因医术高明，授太医尚药典御。性刚直不阿，尝如实对答武威王之病而遭鞭笞。

邓元锡

明代人。原籍盱郡（今属江苏）。生年欠详。尝着有《方伎传》及《物性志》传世。

邓苑

明代眼科医家。字博望，江西清江县人。邓氏专心搜罗古籍经典，旁及《素问》等医经。后着成《一草堂目科全书》（一作《感应一草亭书》），全书以内、外二障统领，末附小儿眼疾治疗，颇切实用。

镫骨

耳骨之一。解剖学同名骨。左右耳各一，在鼓室内腔上部，其形似镫，故名。

滴虫性阴道炎

现代医学病名。现中西医结合临床常用。属中医带下、阴痒病范畴。本病是由感染阴道毛滴虫引起的阴道炎。临床症见白带量多，呈灰黄色，有泡沫及腥臭气味，尿频尿痛，外阴瘙痒，阴道粘膜充血，有散在红点。治以局部用药为主，可用①苦参、龙胆草水煎去渣冲洗。

②苦楝根皮浓煎剂冲洗。

③蛇床子、枯矾、百部、黄柏、薄荷水煎洗或坐浴。

④仙鹤草茎200％浓缩温煎液，涂纱布放阴道内，日一次，7天为一疗程。同时患者应注意个人卫生，不进行盆浴，以免传染他人。要避免性生活，夫妇同时治疗。治法尚可参带下、阴痒等条。

滴脓疮

病名。指发生于皮肤之上的一种脓疱性疾病。临证以生红斑、水疱、脓疱，搔破流黄水为其特征。出《外科启玄》卷八。即黄水疮。详见该条。

滴眼药法

中医眼科外治方法名称。系指将药物精制成药液，滴眼治病的方法。每日滴眼次数不等。

鍉针

古针具名。九针之一。《灵枢·九针论》：“鍉针，取法于黍粟之锐，长三寸半，主按脉取气，令邪出。”是一种针体粗大，尖如黍粟，圆而微尖的针具。用于按压经穴，不入皮肤。

狄仁杰

（630-700年）唐官吏。字怀英，并州太原（今属山西）人。尝官丞相。兼通医药。《集异记》载其以针刺疗一小儿鼻端赘瘤，应手而愈。酷似现今针刺麻醉之举。

涤痰

祛痰法之一。多指荡涤顽痰不化者。如痰饮停聚胁下，多用十枣汤；实热老痰，发为癫狂，多用礞石滚痰丸；痰迷心窍，舌强不语，多用涤痰汤等。

抵法

推拿手法名。见《外伤中医按摩疗法》。用两手指或两手掌相对，在治疗部位上用力进行按压。作用同按法，而刺激量较大。

骶

骶骨。《素问·刺热论》：“七椎下间主肾热，荣在骶也。”王冰注：“脊节之谓椎，脊穷之谓骶。”

骶骨

又名穷骨。脊椎骨的组成部分，由五块骶椎合成，上接腰椎，下连尾骨。《灵枢·癫狂》：“穷骨者，骶骨也。”《素问·疟论》：“其出于风府，日下一节，二十五日下至骶骨。”

骶眼凝睛

病证名。系指目如骶鸟之眼珠突出而定睛不转之病证。见《银海精微》，又名骶眼凝睛外障、鱼睛不夜。多因风热毒邪壅阻，眼络滞涩所致。治宜祛风清热、泻火解毒。方用泻肝汤或泻心汤。外贴摩风膏。

骶眼凝睛外障

病证名。系指目珠胀痛，转动失灵，视力锐减的病证。见《秘传眼科龙木论》。也即骶眼凝睛。详见该条。

地

①解剖结构名。指耳前之肉。《灵枢·寿夭刚柔》：“墙基（耳廓）卑高不及其地者，不满三十而死。”

②人体部位名。指下颌部。《灵枢·五色》：“在地为厥。”张景岳注：“地者，面之下部也。”

③人体部位名。指三部九候诊法中的诊脉部位。上部地为两颊动脉；中部地为合谷穴处的动脉；下部地为足内踝后跟骨旁动脉。《素问·三部九候论》：“上部地，两颊之动脉，……中部地，手阳明也，……下部地，足少阴也。”

④人体部位名。指腰以下部位。《灵枢·经水》：“腰以下为地。”

⑤运气术语。指岁气中的在泉之气，统管四、五、终三气。《素问·六元正纪大论》：“地将易也。”吴昆注：“地将易，在泉之气将更易也。”

⑥下。《灵枢·经别》：“手太阳之正，指地，别于肩解，入腋走心，系小肠也。”杨上善注：“地，下也。”

地仓

经穴名。出《针灸甲乙经》。别名会维、胃维。属足阳明胃经。阳蹻、手足阳明之会。在面部，口角外侧，上直瞳孔。布有面神经及眶下神经的分支，深层为颊神经的末支，并有面动、静脉。主治口眼歪斜，流涎，眼睑瞤动，齿痛，颊肿，及面神经麻痹，三叉神经痛等，沿皮刺0.5-1寸。艾条灸3-5分钟。

地冲

经穴别名。出《针灸甲乙经》。即涌泉。见该条。

地道不通

生理学名词。指女子月经绝止，不复下行。《素问·上古天真论》：“女子……七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”王冰注：“经水绝止，是为地道不通。”

地阁骨

解剖组织名。即下颌骨，又名下巴骨。下颌骨的一对关节突与一对颞骨的下颌关节窝靠韧带连接，构成下颌关节。此关节易脱臼。

地阁骨伤

病名。出《医宗金鉴》卷八十八。即下颌骨骨折。因跌扑碰撞所伤，致腮唇肿痛，下颌骨振动虚浮，重者闭目神昏，心悸神乱。治宜手法整复，外贴乃灵膏，用布兜缚顶上；内服大活络丹，齿伤者可搽固齿散。

地合

经外穴名。出《陈修园医书七十二种·刺疔捷法》。在承浆穴下方，下颌骨正中向前突起之高点处。主治头面疔疮，牙痛等。斜刺0.3-0.5寸。

地户

①地之出入口，与天门相对。地户在地之东南方。《升庵外集》：“河图括地象曰，东南为地户。”原注：“地不满东南是地户。”

②人体部位名。指鼻。《黄庭内景经》：“帝乡天中地户端。”原注：“鼻为上部之地户。”

地化

运气术语。

①指在泉之气的变化。《素问·至真要大论》：“地化奈何？”吴昆注：“地化，在泉之化也。”

②专指在泉的火热之气。《素问·六元正纪大论》：“同清者多地化。”张景岳注：“运与司天阳明同清者，则当多用在泉少阴温热之化以治之。”即岁运与司天之气同为清气，应多以火热之气调节。

地机

经穴名。出《针灸甲乙经》。《医学入门》作地箕。别名脾舍。属足太阴脾经。足太阴之郄穴。在小腿内侧，当内踝尖与阴陵泉的连线上，阴陵泉下3寸。一说：阴陵泉下五寸，与巨虚相对”（《循经考穴编》）。布有小腿内侧皮神经，深层后方有胫神经，前方有大隐静脉及膝最上动脉的分支，深层有胫后动、静脉。主治腹痛，腹胀，食欲不振、泄泻，水肿，小便不利，痢疾，月经不调，痛经，遗精等。直刺1-1.5寸。艾炷灸3-5壮；或艾条灸5-10分钟。

地箕

经穴别名。见《医学入门》。即地机。见该条。

地纪

①运气术语。五年循环一周，称之为地纪。《素问·天元纪大论》：“终地纪者，五岁为一周。”

②同“地理”。纪，理也。《灵枢·玉版》：“上数天文，下度地纪。”

地廓

眼的八廓名称之一，系据自然界之物质现象予以命名。见《银海精微》。又名坤廓、坤地廓、水谷廓。

①《审视瑶函》：“以（气）轮上血脉丝络为凭”；“坤位西南，络通于胃之腑，脏属于脾”。

②《医宗金鉴·眼科心法要诀》：“地廓即肉轮也，肉轮属脾，脾与胃为表里，故轮主藏为脾病，廓主府为胃病。”

③清·黄庭镜《目经大成》卷一：“坤为下睑，络通胃之府，脏属于脾。”

④《张氏医通》卷八：“脾胃之府为地廓”，有名无位。

⑤陈达夫《中医眼科六经法要》认为此廓位于白睛颞上方，属胃。总之，地廓与脾胃关系密切，地廓的表现常反应脾胃的功能情况。临床上也有一定的参考意义。

地气

①指饮食五谷之气。《素问·阴阳应象大论》：“天气通于肺，地气通于嗌。”张景岳注：“地气，浊气也，谓饮食之气。”

②指阴气。《素问·水热穴论》：“地气上者属于肾，而生水液。”杨上善注：“地气，阴气也。”

③运气术语。指在泉之气。《素问·五常政大论》：“地气制已胜，天气制胜已。”高士宗注：“地气，在泉之气。”

④指主气。《素问·六微旨大论》：“天气始于甲，地气始于子。”

地倾

病名。见《目经大成》卷二。按《医宗金鉴·眼科心法要诀》对眼之八廓定位。地廓位于肉轮，即胞睑。故胞睑向外翻倾又称地倾。即风牵睑出。详该条。

地神

经外穴名。《千金要方》：“自缢死，灸四肢大节陷大指本文，名曰地神，各七壮。”即拇指掌侧掌指关节横纹中点和足大趾跖侧趾跖关节横纹中点处，共四穴。